[The Daily Star]18歳未満の女児と21歳未満の男子を「特別な状況」で結婚させる児童婚姻制限法2017は、間違いなく同国の最も論争の深い2017年法であった。この法律は、国内および国際人権機関や活動家によって、バングラデシュにおける児童婚の問題を悪化させるだけだと考えている。
ほとんどの人たちからの強い反対にもかかわらず、新しい法律は「イスラム教徒の目の中で、これは正しい決定である」とまで言及するようになった「イスラム教」組織によってよく受け入れられた。結婚の最低年齢を設定することは明らかに（「バングラデシュは児童結婚に対する長年の法を弱める」、ニューヨークタイムズ、2月 27、2017）。
この文脈では、イスラム教徒に代わって話す独占的な権利を与えるのではなく、強硬派からの物語を取り戻すことが不可欠です。児童の婚姻を禁止することは、確かにイスラム法の侮辱ではない。イスラム法学のルーブリックのなかで、それを禁止するための正当な理由が見出されます。
児童の婚姻は古典的なシャリアの下では一般的に許容されていることを否定するものではありませんが、想像力だけでは「イスラムの」練習だけではありません。以前の時代には、宗教や地域間で蔓延していたため、学者たちは児童結婚が事実上の規範であると言いました。今日では、キリスト教主権国（例えば、中央アフリカ共和国、エチオピア、モザンビーク）とヒンズー教徒多数の国（インドやネパールなど）が、最も影響を受ける国のリストにもなっているので、幼児結婚の練習はムスリム諸国に限られていません子どもの結婚（世界の子供の国、ユニセフ、2016年）。
重要なのは、現在バングラデシュで練習されている児童結婚は、古典的なシャリアの下で許容されたタイプとははっきりとは対照的です。残念なことに、イスラム法における児童結婚に関する議論の多くは文脈が全くなく、代わりに意識的主義と炎症の観点から意図的に行われている。
古典期の児童結婚は、子供を結婚させることを強制していないことが明らかにされていなければならない（それは経済的インセンティブにはあまり有害なものではない）。また、現在のところ、少女に婚姻または婚姻義務の履行を強いるものではないそうです。むしろ、それは通常、最終的な完成を後日延期することを約束した形式的な合意またはある種の契約を伴いました。これは、イスラム教は、婚姻の可能性がある年齢にかかわらず、「両親が夫婦関係の準備が整うまで、最終的な成就を延期しなければならない」と規定しているからです。したがって、未成年者（または未成年者の場合は未成年者）は、暫定的に保護者の家に残ることになります。このように、古典的なフィクフの児童結婚は、そのような機会が失われる前に、即座の関心や業績ではなく、未来を確保する契約として認められたようです。
例えば、緊密に結びついているが関係のない家族の一族は、新生児の男性と女性の区と結婚して社会的関係をさらに強固にするが、結婚式と同居は両者が夫婦関係を開始する準備ができたときにのみ行われる。さらに、イスラームの法律は、未成年者が結婚することができる親の権利と、未成年者の自己決定権とのバランスを慎重に取っています。これらの未成年者に、ザ・フィリピンの第2章（ヴィー）に基づいて付与されたキハル・アル・バルフィ（子育ての選択肢）の権利行使により、ペアリングが不適切であると感じた場合に、結婚契約を終了させるオプションを付与することによって、このように、少女か少年のどちらかが、契約前の結婚が彼らが追求しようとしているものではないことを思春期に達すると決定した場合、彼らはそれを否認するために思春期の選択肢を行使することができます。
さらに、イスラム法では、すべての小規模な結婚手配を誠意をもって行い、未成年者の利益に最善を尽くすことを要求しています。保護者が純粋に自己利益から行動したり、未成年者を不利な状況に置くことは不幸なことですが、残念なことに今日では両親が彼らの未成年者を結婚させてすぐに婚姻関係を開始するようになっていますそうする準備ができており、それによってイスラム法の要件に違反しています。さらに悲劇的なことは、これらの女の子が1939年法に基づいて法的権利を行使して結婚を終了させることができない、または行使できないことである。
軽度の結婚は、宗教的に価値のある中立的なムバ（容認される）です。これにより、改革の範囲は、ファード（義務的、相続の所定の株式）、マンダブ（慈善団体など）、マクルー（離婚）、ハラム（殺人など）と比較して実質的に高くなります。
児童婚の禁止を正当化することができるシャリアの法的ツールの過多から、改正の正当化が根拠となることができる哲学としてマッカジッドアルシャリア（法の目的）を使用することができます。法律は、害を促進し、この世界と今後のイスラム教徒にとって利益のある人に利益をもたらすものを保護することを禁止しなければならず、これらはマハシシ・アル・シャリアです。尊敬されるイスラム教徒イマーム・アル・ガザリには、宗教、生活、知性、系統、財産の5つの枢機卿の価値を保護することが含まれています。したがって、これらの価値を保証するいかなる行為もマスラハ（公益）の範囲内にあり、それらを侵害するいかなる措置もマフサダ（悪）です。
現在実施されている児童結婚は、女性の子供に深刻な害を及ぼします。イスラム教徒の出生時に撲滅しようと努力したのは、害と苦難の種類です。子どもの結婚の直接的な結果として生じる重大な健康問題には、早産による婦人科問題、子宮頸がんリスクの高まり、自殺リスクの高さ、うつ病や不安などの精神的問題が含まれます。さらに、これらの若い女の子は、通常、成人の妻や家庭教師の負担を強いられ、適切な教育を奪われることがあります。
これにより、女の子の「雇用」オプションが調理、清掃、および乳幼児（知性）の減少につながります。未成年の母親は、未成年者の子孫（血統）の生活を危うくすることがあります（明らかな害に苦しむ子供は、どのようにして別の子供を扶養することができますか？不公平はそこで終わらない。父親が借金を返済したり、息子の結婚を手配したり、お金を自分でポケットに入れたりすることができ、起こったことがあるように、幼い少女たちが結婚式に贈られている例。そのような習慣は、彼女自身のために正当に使用されたはずの富の一部である、花嫁（財産）の汚れを明らかに悪用しています。これらの少女たちによる不当な苦痛と、保護者や抑圧政権の一部（裸の花嫁の商品化など）の腐敗の可能性は、イスラム法（宗教）に組み込まれた正義の本質的精神を深刻に危険にさらす。
したがって、何の制限もなく児童結婚の継続的実践は、マフサダを構成するためにアル・ガザリによって構成された5つの計数をすべて通過し、これらの改革は、これらの脅威が回避され、これらの典型的なイスラムの価値が確保されることによってマスラハへの不可欠な一歩となる。このため、ウマルはアルガッハリのように、常に偉大なカリフの一人であり、手紙そのものではなく法の精神に焦点を当てた堅実な提唱者でした。彼らは、マッカジドは時代を超越しているが、達成を容易にするルールとプラクティスはないという事実を十分に認識していた。
私たちが法律の趣旨よりもむしろ法の手紙に執着するように騙された場合、イスラム法の本質的な進化的性質をモノリシックな剛性に下げる危険性があるだけでなく、シャリアそのもの。
タクビル・フダは、バングラデシュの法律国際問題研究所（BILIA）の研究責任者、バングラデシュ人権執行機関（ブセフルーマナバドヒカー）のボランティアとして現在働いています。
Bangladesh News/The Daily Star 20180129
http://www.thedailystar.net/opinion/society/banning-child-marriage-light-religion-1526377
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