[The Daily Star]しばしば私たちを巻き込む白黒の文化的環境では、きちんとしたカテゴリーがそれらを特定できないとき、私たちはしばしば男性の知的価値を把握することができません。しかし、人間は多くの素晴らしき存在です。私は父である男を何が作ったのかを理解しようとしました。私は家族歴、そして彼の活動家と教育の役割について掘り下げました。私は彼が宗教的所属の派手なショーから切り離されていることを知っていました。彼はすべての仮定に疑問を呈し、それでも道徳的秩序と精神的確実性を探し続けました。彼にとって、真実と美しさはその探求の不可欠な要素でした。知的には、あるレベルでは、彼は哲学を探求し、20世紀初頭の東洋と西洋の両方の偉大な文学者の心を研究するようになりました。別のレベルでは、彼は洗練された文化、芸術、マナー、そしてエチケットを高く評価するようになりました。徐々に、彼は耽美主義者に進化しました。
予期せぬ発見により、彼の外部審査官である大学英語文学部のバロー教授による出版の推薦状で彼の虫食いの論文を偶然見つけたとき、私は彼の知的世界のこれらの側面のいくつかを探求することができましたロンドンのキングスカレッジの。 世界銀行イェイツ、TSエリオット、オルダスハクスリーの作品におけるインドの要素は、現在、ユニバーシティプレスリミテッドによる出版を待っています。以下の反芻は、2020年に出版するために準備した原稿を何度も読んだ結果です。父がこの大胆な仕事を許してくれることを願っています。完璧主義者である彼は、この作品から1つか2つの記事しか取り上げませんでした。彼がこの研究を行ったとき、それは未知の分野でした。インドの要素のテーマが他の学者によって触れられたのは何年も後のことでした。この仕事は、道徳的責任、正しい行動、社会秩序の問題に触れているため、今日でも私たちに関連しています。
西側の偉大な精神が東洋の偉大な精神と出会う交差点をナビゲートする若い男の思索が起こります。帝国の終焉の直後に、若い男が西洋に東が西に復讐を強要したことを告げるにはかなりの勇気が必要でした。西洋の知的環境は永遠に変わりました。
この研究を通して、マーシッドの人生やその他の興味について私たちが知っていることとともに、私たちが思っていたよりも複雑で微妙な人間のイメージを描くことができます。彼の研究が彼の主題であるイェイツ、エリオット、ハクスリーの知的世界に与えたのと同じくらい深刻だったので、それは私たちが彼自身の発達をよりよく理解するのに役立つ欠落したリンクを提供します。
私たちはいつも仏陀が彼の心の中に特別な場所を持っていると感じていました：仏陀の胸像は古代ギリシャの女神ヴィーナスの胸像の隣にある彼の2つの最も大切な所有物の1つであっただけでなく、彼は愛情を込めて彼の最初の胸像を呼びました-ゴータマブッダの後、ゴータムファーダス生まれ！しかし、原稿はそのつながりがどのように現れたかを明らかにしています。
彼の文学論文を読んで、彼が私たちに教え込もうとした基本的な価値観のいくつかは、実際には仏教の起源であり、特にサンガと道徳的責任の考えであることに気づきました。若いマーシッドは、少数の個人が「悟りを達成」し、違いを生むことができるというハクスリーの考えを共有しました。彼の人生と作品はその価値を体現するようになりました。彼は正しい行動の価値を擁護し、その防衛において合法的な行動の道をたどり、そしてその追求において志を同じくする人々の会社を求めました。彼は秩序ある社会の利益のために与えられた仕事のために適切な資格のある人の選択を丹念に促進しました。批判的思考で若い心を訓練することを教えることへの彼の情熱は、その理想を促進する一面でした。
エリオットのように、マーシッドは「永遠の今」のアイデアに魅了されました。そしてイェイツのように、「存在の統一」の概念が彼を行使した。しかし、仏教の無我の概念、つまり魂はないが再生はあるという概念は、不確実性を残しました。確かにこれが私たちが知っている唯一の人生であり、これが生きるべき唯一の人生でした。死を超えて、神秘的な未知の領域がありました。リルケのように、彼はそれが少し恐ろしいことに気づきました。
彼はイェイツと最も同一視した。どちらも、愛、美しさ、喜びが存在する、この世俗的な人生へのアプローチを選びました。エリオットとハクスリーは分離を選択しましたが、体を過度に嫌悪し、「糞と死」などの否定性に没頭していたため、おそらく原罪と罪悪感の概念を中心とした伝統的なキリスト教の育成のために不十分でした。彼らは、私たちがその愛着から離れているときでさえ、人生が喜ばれるべきであるという古代人の手がかりを逃しました。
マーシッドの世界観の中核には、すでに価値観の概念が進化していた。それはそのような秩序の尺度として秩序と道徳的責任、正義と正しい行動、真実と美の考えを含んでいました。彼はこれらを彼の価値観の概念に要約しました。彼にとって、価値観は人を作ったものであり、それらの価値観は社会を結びつけたものです。彼は25歳の熟年で、1949年にダッカから新しい価値観と呼ばれるジャーナルを出版し始めたとき、すでにこれらの新しい価値観を呼ぶようになりました。彼は彼の文脈で古代インド哲学への精神的な旅に着手する数年前です文芸学。ベンガルでの1930年代のブッドヒルムクチ アンドラナの影響は、ジャーナルの世俗的な魅力にさかのぼることができます。このスタンスをヨーロッパ啓蒙主義の価値観に関連付けるために冒険する人さえいるかもしれません。彼はまた、コーランとスーフィーの思想に焦点を当てた他の精神的システムを探求し、彼の解釈は彼らの隠された不思議と深さを引き出しました。
後から考えると、正しい行動、真実、美しさの価値観に基づく秩序ある社会への彼の知的追求は、人間と神との関係の本質を理解するという彼の探求において精神的な対応物を見つけたように思われます。本質的に、彼を生涯行動に駆り立てたこれらの2つの旅、つまり知的なものと精神的なものは同じものであったと結論付けることができます。しかし、特に、彼は彼が支持した価値観と彼が採用した世界観の生きた具現化でした。
タジーン マフナズ ムルスヒド教授は社会科学者であり歴史家であり、8年前にこの日に亡くなったカーン サーワームルスヒド教授の娘です。
Bangladesh News/The Daily Star 20201208
http://www.thedailystar.net/opinion/news/the-intellectual-journey-khan-sarwar-murshid-2007521
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