[The Daily Star]アンワルル・クアディール（1887-1948）は、後期植民地ベンガルにおけるベンガル系ムスリムの知的運動に多大な影響を与えた重要な文学者でした。彼は、原作者カジ・イムダドゥル・ハク（1882-1926）の死後、小説「アブドゥラ」を完成させたことで最もよく知られています。「アブドゥラ」は、ベンガル系ムスリム作家によって、いくつかの物議を醸す社会問題を取り上げたベンガル文学の先駆的作品として認められています。さらに、クアディールは、1934年に、さまざまな定期刊行物からの執筆をまとめた唯一のエッセイ集「アマデル・ドゥッコー」を出版しました。今から90年経った今、この独創的な本は、当時差し迫った問題に取り組んでおり、今日でも関連性があります。
アンワルル・クアディールは、1887年にアンダマン諸島のポートブレアで生まれました。父親が公立学校の校長として同地に赴任していたため、カジという家系の称号を持ち、家族はもともとクルナのペイグラム・カスバ村の出身でした。彼はジェッソレ・ジラ学校の入学試験を終え、プレジデンシー・カレッジで学士号を取得しました。クアディールは教師としてのキャリアを追求し、1928年に英語文学の修士号を取得しました。彼はまた、計画されていたダッカ大学に特別に配属されたステプラン氏の助手も務めました。クアディールは1948年にカルカッタのプレジデンシー総合病院で癌のため亡くなりました。彼は教育における生涯にわたる貢献によりカーン・サーヒブの称号を授与されました。アニスッザマンは、クアディールは学生や同僚の間で理想的な人物であり、ムスリム・サヒティヤ・サマージの設立と運営への多大な貢献が高く評価されていたと述べています。
アンワルル・クアディールは、当時ダッカのベンガル系イスラム教徒の主導的な進歩的な作家協会であった、シカ・ゴスティとしてよく知られているムスリム・サヒティヤ・サマージの7人の主要作家の中で最年長の作家でした。この協会は、ベンガル系イスラム教徒の間で新しく教育を受けた心を目覚めさせ、東ベンガルの主要都市の停滞した社会に新鮮な文学的かつ知的精神を注入する上で重要な役割を果たしました。
ムスタファ・ヌール・ウル・イスラムは、シカ・ゴスティ運動と自由知性運動（通称ブッディール・ムクティ・アンドラン）の勃興期のダッカについて次のように描写している。
「頂点に立つのは、難攻不落の保守主義の砦、ダッカのナワーブ家です。当時のダッカは、自由でリベラルな思想の現代性から遠く離れていました。大学はラムナ グリーンとダッカ インター地区の郊外に設立されつつあり、ジャガンナート カレッジは中心街のサダルガート近くにありました。この限定的でしばしば敵対的な環境の中で、少数の個人が「自由な知性」の大義を擁護し、機関を設立し、定期刊行物を出版しました。驚くべきことに、これらの若い改革者のほとんどはダッカの外部から来ており、地元からの大きな支援や後援がありませんでした。」
歴史家は、1925 年に CR ダスが死去した後、ベンガルでは宗派間の緊張が高まり、ダッカではヒンドゥー教徒とイスラム教徒の暴動が頻繁に発生したと指摘しています。この不安定な雰囲気の中で、グループはダッカに新しいビジョンをもたらしました。グループで最も年長の作家であるアンワルル・カディールは、国家を正しい方向に導くのは政治指導者だけでなく作家や思想家の責任でもあると信じていました。
詩人カジ・ナズルル・イスラムはダッカを拠点とする文学協会に直接関わっていなかったが、ベンガルの若いイスラム知識人の間では有名だったため、1927年にその最初の会議に招待された。彼は会議の開会にコルカタから赴き、次の言葉で熱意を表した。
「本日、この会議で喜ばしい発表をすることができて嬉しく思います。久しぶりに安らかな眠りにつくことができました。イスラム教徒の間で新たな運動が始まったことを知り、このメッセージを広く伝えていきたいと思います。また、かつては自分だけが異端者だと思っていましたが、今ではマウラヴィ・アンワルル・クアディールのような高潔な人々こそが真の異端者だと確信しています。私の支持者の輪は広がり、この慰め以外には何も求めません。」
ナズルル氏は新協会の活動に感銘を受け、アンワルル・クアディール氏を同団体の指導的思想家として称賛した。ナズルル氏は皮肉を込めて、自分とクアディール氏を「カフィール」つまり「異教徒」と呼び、伝統的な考え方に対する彼らの挑戦を強調した。
前述のように、アンワルル・カディールの大きな貢献は、小説『アブドゥラー』の完成でした。彼は原案に基づいて第 31 章から第 41 章までを書き、完成版は 1932 年に出版されました。カジ・アブドゥル・ワドゥドは、彼らの異なるスタイルについて次のように述べています。
「カジ・イムダドゥル・ハックは主に画家ですが、アンワルル・クアディールは心理学者に近いため、その違いは二人の文体にも表れています。特に、クアディールの貢献は、サレハの死を描いた章とミール・サーヒブの最後の日々を描いた章の 2 つで際立っています。イムダドゥル・ハックはサレハを父親の厳格な原則に過度に縛られ、ほとんど生気のない人物として描いていますが、クアディールはサレハの性格に少しの思いやりを加え、アブドラの平凡な生活に新鮮さと愛情を少し加えています。」
ワドゥド氏は、カジ・イムダドゥル・ハックの原作ではほとんど受動的だった主役の女性サレハに、アンワルル・カディールが、よりダイナミックで人間味あふれる側面をもたらしたと指摘する。
アンワルル・クワディールのもう一つの主要著作は、エッセイ集『アマダー・ドゥッコ』である。この散文作品はもともとカルカッタで出版され、1990年と2010年の2回再版された。
「アマデル・ドゥッコー（私たちの悲しみ）」というタイトルは、アンワルル・クワディールが当時批判的に検討した緊急の問題を強調しています。この時期は、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の激しい未解決の対立が特徴で、最終的にはベンガル分割につながりました。クワディールは、これらの対立するグループのリーダーが宗教的偏見に駆り立てられた偏狭で利己的な見解を採用し、国家の利益のために団結できなかったと指摘しました。政府職員は自分の地位と特典に関心があり、給料は上がる一方で一般の人々の苦しみは悪化しました。
彼は、ヒンズー教徒とイスラム教徒の間でますます二極化している社会経済的および政治的風潮について批判的な分析を行った。この不信感の高まりは、双方が不満を述べて相手を非難するなど、ほぼ分離の状態に近づいた。クアディールは、イスラム教徒が寺院を破壊し偶像を冒涜しているというヒンズー教徒の非難は大げさなものだと考え、同様にイスラム教徒は、ヒンズー教徒が独立を達成した後に自分たちを排除するだろうと恐れていることも誇張だと考えた。
クアディール氏は、ヒンズー教徒とイスラム教徒はともに深刻な貧困に直面していると主張し、それぞれのコミュニティに内在する問題を批判した。同氏は、ヒンズー教徒のカースト制度は現代の民主主義的価値観と相容れないとし、イスラム教徒はしばしばより保守的で変化に抵抗し、時にはイスラム教の根本原理に反し、偏見に満ちた方法で宗教を実践していると指摘した。宗教的相違に焦点を当てる代わりに、クアディール氏は深刻な貧困、食糧不足、不適切な衣服などの共通の問題を強調した。同氏は、国の指導者たちがこれらの問題を理解するのか、それとも敵対的な政策を継続するのか疑問視した。
植民地ベンガルの最終段階では、経済的機会が減少するにつれてヒンドゥー教徒とイスラム教徒の確執が激化した。ザミンダーリーは利益が減り、農業は停滞し、2 大宗教間の競争は限られた数の政府職に集中した。これらの対立は日常の経済活動や社会活動を超えて、ベンガル文学にも影響を及ぼし、宗教的な観点から見た登場人物の描写に宗派的偏見が影響した。クアディールはこのような環境を批判し、このような状況では「正直な文学」を生み出すことは不可能であると主張し、文学者たちが作品の中でより調和のとれたアプローチを展開することを期待していると述べた。
プリヤム・プリティム・ポールはデイリー・スター紙の研究者兼ジャーナリストです。
ナズルル氏は新協会の活動に感銘を受け、アンワルル・クアディール氏を同団体の指導的思想家として称賛した。ナズルル氏は皮肉を込めて、自分とクアディール氏を「カフィール」つまり「異教徒」と呼び、伝統的な考え方に対する彼らの挑戦を強調した。
アンワルル・クアディールの「ベンガル系イスラム教徒の社会的欠点」と題された講演は、シカ誌の創刊号に掲載され、後に彼の著書『アマデル・ドゥッコー』に収録された。この講演でクアディールは、ベンガル系イスラム教徒の課題と可能性について探究した。彼は、「精神の解放なしには、宗教を教えることはできない。宗教の原理を理解し従うには知性が不可欠だ。知性の欠如によりダルマの真髄が失われ、私たちの実践において正統派が優勢になっている」と強調した。
クアディールは、このエッセイ集で、著名な化学者で教育学者のプラフッラ・チャンドラ・レイ (1861-1944) など、教育界や社会界で影響力のある指導者の考え方も批判している。レイは、ヒンドゥー教のカースト制度の狭量さが、下層カーストの人々を「イスラム教の優しさ」に避難させ、その結果、ベンガルの人口の 50% 以上がイスラム教徒になったと述べ、これはインドにとって不幸なことだと考えた。クアディールは、ベンガルの過半数弱が「イスラム教の優しさ」に避難したことが、国全体の破滅につながったことに疑問を呈した。レイは、ヒンドゥー教徒にカースト制度を拒否するよう挑発しようとしたのかもしれないと彼は考えた。しかし、人々がイスラム教を受け入れなければ、ヒンドゥー教内で分裂が起こらなかっただろうとクアディールは疑っていた。彼は、仏教やヒンズー教の他の多くの分派の台頭は、たとえイスラム教がこの地に到来していなくても、抑圧された人々が他の宗派や宗教を受け入れたであろうことを示していると主張した。
クアディール氏は、このイスラム教への転換がなぜこの国の問題の原因とされるのか疑問を呈し、レイ氏はヒンズー教徒を改革に駆り立てようとしたかもしれないが、結局は根本的な問題に対処できなかったと主張した。同氏は、抑圧された人々の間で仏教やヒンズー教のさまざまな宗派が台頭したことからもわかるように、イスラム教の影響がなくてもヒンズー教内部に分裂が生じていたはずだと示唆した。
彼はレイの結論を偏狭だと一蹴し、そのような宗派的非難は服従の下で生まれ、一種の従属関係を反映していると主張した。彼は、リベラルな考えとイスラム教徒の間での受容で知られるPCレイのような尊敬される社会指導者でさえそのような見解を持っていれば、イスラム教徒を疎外し、彼らは自分の土地での立場を無視して、どこか別の場所で偽のアイデンティティを求めるようになるだろうと強調した。彼は、そのような偏狭さを克服するには、植民地国家でのステレオタイプ的な考え方を避け、洞察力と新鮮な視点が必要だと示唆した。
カディールは、インドの宗派間の問題が植民地時代に始まったという考えを受け入れず、ハルシャバルダンの統治時代に騒乱を引き起こしたとして500人のバラモンが追放されたことなど、歴史的な例を挙げた。彼は、広範囲にわたる宗派間の問題は、統治者が私利を追求することから生じ、宗教はこうした目的のために頻繁に利用されていると信じていた。彼は、宗教を誇示することは、その実践に対する誠実で謙虚な遵守を覆い隠す偽善であると批判した。
植民地ベンガルの最終段階では、経済的機会が減少するにつれてヒンドゥー教徒とイスラム教徒の確執が激化した。ザミンダーリーは利益が減り、農業は停滞し、2 大宗教間の競争は限られた数の政府職に集中した。これらの対立は日常の経済活動や社会活動を超えて、ベンガル文学にも影響を及ぼし、宗教的な観点から見た登場人物の描写に宗派的偏見が影響した。クアディールはこのような環境を批判し、このような状況では「正直な文学」を生み出すことは不可能であると主張し、文学者たちが作品の中でより調和のとれたアプローチを展開することを期待していると述べた。
プリヤム・プリティム・ポールはデイリー・スター紙の研究者兼ジャーナリストです。
カディール氏は、ヒンズー教徒とイスラム教徒の双方がタゴールの慈悲と愛の理想を受け入れなかったため、共感が欠如し、国の諸問題が解決されないままになっていると主張した。
クアディール氏は、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の問題に関するラビンドラナート・タゴール氏の見解を強調し、国家のアイデンティティが宗教的分裂に陥り、統一への道を妨げているというタゴール氏の懸念を指摘した。クアディール氏は、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の両宗派がタゴール氏の慈悲と愛の理想を受け入れなかったため、共感が欠如し、国家の諸問題が解決されないままになっていると主張した。
タゴールがヒンドゥー教徒とイスラム教徒の対立から生じる結果について予言したことは、科学者ムハンマド・クドラティ・クダ（1900-1977）の記述にも反映されている。1920年代後半にダージリンを旅行した際、若きクドラティ・クダは偶然タゴールと出会った。社会政治的な問題についての会話の中で、タゴールは、進行中のヒンドゥー教徒とイスラム教徒の対立が統一に向けたあらゆる努力を妨げ、最終的にはヒンドゥー教徒とイスラム教徒の別々の国家の創設につながるという懸念を表明した。
注目すべきことに、タゴールは1920年代後半にはすでにベンガルの分割を予期していたようで、主要コミュニティ間の緊張が高まっていることに気づいていた。クアディールはタゴールの観察と自身の洞察の間に類似点を見出した。さらに、タゴールは小説『アブドゥラー』を読んだ後、ベンガルのイスラム教徒の内面生活に対する理解が深まり、さまざまな社会問題に光が当てられたと喜びを表明した。
クアディール氏の議論は、ベンガルが分割されていないという状況の中で行われたが、同氏が強調した問題は、3 つの独立した州が形成されたあとも続いており、深刻な紛争に発展することが多い。アマデル・ドゥッコーで表現された悲しみは、宗派間の分裂にまだ苦しんでいる亜大陸において、依然として意味のあるものである。
プリヤム・プリティム・ポールはデイリー・スター紙の研究者兼ジャーナリストです。
Bangladesh News/The Daily Star 20240729
https://www.thedailystar.net/opinion/focus/news/forgotten-chapter-the-intellectual-movement-bengali-muslims-3664336
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