[The Daily Star]53年前、バングラデシュはパキスタンとの血なまぐさい9か月間の戦争の末、独立を勝ち取りました。1971年12月16日は、前例のない高揚感に包まれた日でした。私は今でも、友人たちとバングラデシュの国旗を振りながら通りを駆け回ったことを覚えています。私たちは笑い、泣き、踊り、お菓子を分け合いました。見知らぬ人同士が抱き合いました。その日、私たちはみな喜びと希望で団結していました。しかし、この高揚感が経済の失政と政治的抑圧の増大という状態に取って代わられるまで、それほど時間はかかりませんでした。過去15年間、シェイク・ハシナの統治下で、それは恐怖の状態に変わりました。
2024年8月5日のモンスーン蜂起は、革命、バングラデシュ2.0、新共和国の誕生など、さまざまな名前で呼ばれてきた。自由の闘士の子孫に雇用機会を確保するという政府の決定（与党アワミ連盟の支持者に有利と広く認識されていた）に対する学生主導の抗議として始まったこの蜂起は、激しい怒りと不満に駆り立てられた全国的な運動へと急速に変化した。さらに驚くべきことは、若者の雇用の問題がすぐに運動から消え、憲法と国家官僚制度の改革を求める声に取って代わられたことだ。
私はテレビを持っていないので、イパド でこれらの歴史的出来事を観ることは、まさに幽体離脱体験にほかなりません。後半の段階では、蜂起は根茎状になり、あらゆる階層の人々が運動に参加しました。学生、教師、親、芸術家、店主、縫製工場労働者、人力車引き、その他数え切れないほどの人々が運動に加わり、変化を求める集団的な欲求を体現しました。しかし、私はこれを革命と呼ぶことに躊躇します。シェイク・ハシナの独裁政権の突然の崩壊、ノーベル賞受賞者のユヌス教授率いる暫定政府の樹立、学生主導の民主主義と言論の自由を求める動きの高まりを予想した人はほとんどいませんでした。15 年間の政治的抑圧の後、国は開かれた対話と恐れることなく自己表現する自由への深い渇望を目の当たりにしました。この突然の急激な権力の変化は、次のステップの明確なロードマップなしに起こりました。私たちは運動の首謀者については聞いたことがありますが、マスタープランについては聞いたことがありません。
しかし、私は蜂起を革命とは見ていません。革命には、砂糖農園のイデオロギー的枠組みから共産主義支配へと移行したキューバ革命のように、国家の政治および経済構造の体系的な変革が伴います。対照的に、モンスーン蜂起は、自由選挙の否定、有権者の選択権の侵食、単一政党による権力の独占など、政治的抑圧に対する反乱でした。蜂起は、基本的に、腐敗した抑圧的な政府を法の支配と民主的な選挙に置き換えるよう求めるものであり、政治および経済の機構の体系的な変化ではありません。私たちは、新自由主義のトリクルダウン経済構造の中にとどまっています。
8月5日以降、自由で公正な議会選挙、政府の腐敗の排除、生命の尊厳と言論の自由への新たな尊重を求める人々の声を反映しています。これらは、自由を愛するすべての人々が大切にする崇高で普遍的な目標です。しかし、人々はどのような改革を求めているのでしょうか。どのような変革を思い描いているのでしょうか。そして、この政治的変革の要求には、もしあるとすれば、どのようなギャップが残っているのでしょうか。
私の意見では、現在の政治討論は、真の人民革命に不可欠ないくつかの基本的な懸念事項を見落としています。公平な富の分配、労働組合への支援、増加する失業者や不完全雇用の若者の雇用機会、都市部と農村部の経済格差を埋めるための投資に対する要求が欠けています。結局のところ、貧しい国の国民は憲法改正や言論の自由よりも、食料と雇用について考えています。以下は、私が強調したい重要な 3 つの点です。
農民はどこにいますか?
国民の 50 ～ 60% が農業に依存している国で、この新しい政治枠組みから農民が排除されていることは明白です。農業労働者が直面している課題に取り組む真剣な取り組みは見当たりません。この運動の政治代表者や指導者は、農民を擁護していません。マウラナ・バシャニが亡くなって以来、バングラデシュの農民の大義を擁護する国家的人物はいません。より良い信用システム、種子、肥料、公正な作物価格の約束はどこにあるのでしょうか。彼らの権利が守られるバングラデシュへの願望はどうなっているのでしょうか。なぜ私たちは、食卓に米を運んでくれる人々をいとも簡単に忘れてしまうのでしょうか。
モフッシルの生徒はどこにいますか?
学生主導の取り組みとして始まったこの運動は、地方都市の学生にまでその範囲を広げることができなかった。現在、この運動は主に都市部で行われ、ダッカ大学のリーダーたちが主導権を握っている。このため、首都の学生とはニーズが異なることが多い、モフシル地域の学生の意見は取り入れられていない。これらの教育機関は、設備の不備、適切な教室や図書館、インターネット アクセスの不足、資格不足の教師などの問題に悩まされており、学生たちは 21 世紀に向けて十分な準備ができていない。このため機会の不平等が永続し、都市と農村の格差が深まっている。
ヒンズー教徒のコミュニティはどれくらい安全ですか?
チンモイ・クリシュノ・ダス氏の最近の逮捕と、それに続くインドメディアでの一連の偽情報は、国境を越えた宗派間の緊張を引き起こし、暫定政府と地元メディアの両方を不意打ちした。バングラデシュはもはやインドの属国ではないため、インド政府とメディアは暫定政府の不安定化に全力を注いでいる。インドメディアによるヒンズー教徒に対する大規模な暴力の報道は誇張されているが、ヒンズー教徒コミュニティ内に恐怖の雰囲気が残っていることは否定できない。しかし、テレビのトークショーでは、迫害を全面的に否定する声が聞こえる。米国にいるバングラデシュのヒンズー教徒の友人との会話では、母国の家族の不安が高まっていることが明らかになった。特に少数派コミュニティがますます脆弱になっている農村部では、迫害だけでなく恐怖も同様に恐ろしい。バングラデシュのメディアは、国中からヒンズー教徒コミュニティの状態を報道する義務がある。彼らは安全だと感じているのか？包囲されていると感じているのか？財産を失うと思っているのか？これらは経験的証拠を通じて取り組むべき重要な質問です。
バングラデシュの政治変革が成功し、民主国家が樹立されるためには、運動は国民全員を真に代表し、保護しなければなりません。そのような包括性と行動がなければ、モンスーン蜂起は無意味なものになってしまいます。結局のところ、歴史はモンスーンの後に干ばつが続くことが多いことを私たちに思い出させます。
ラミア・カリムはオレゴン大学ユージーンの人類学教授です。
Bangladesh News/The Daily Star 20241216
https://www.thedailystar.net/supplements/victory-day-special-2024/news/freedoms-gate-3777341
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