[The Daily Star]『肉を食べない日』の著者でパキスタン系アメリカ人のサラ・スレリ教授の講演で、私は元軍事独裁者ジアウルハクの抑圧的な政策に反対するパキスタンのフェミニストの役割について雄弁に語るのを聞いた。スレリ博士は、女性を家庭の四方の壁の中に閉じ込めた彼の統治下での抑圧を美しく概説し、女性の家庭内の役割がイスラムの理想の中心であることを再確認した。
畏敬の念を抱いた聴衆（主に北米と南アジアからの学生）が彼女の議論を聞いていると、私はまだ語られていないことに深い不快感を覚えた。聴衆が解散すると、若いパキスタン人男性の大学院生が私に近づいてきた。「あなたがおっしゃったレイプとはどういうことですか？」私は、1971年に西パキスタンのフェミニストたちがバングラデシュで軍が犯した残虐行為を認めなかっただけでなく、パキスタンの著名なフェミニストたちが国連に出席して軍による残虐行為を否定したことを説明した。彼は驚いたが、そのような出来事は自分の教育では全く取り上げられていないと言った。
私は彼に、図書館に行って、1971年のバングラデシュ戦争に関する国際新聞を読むよう勧めました。数日後、彼から感謝のメールが届きました。「私たちの歴史書では、1971年に関するニュースは完全に報道されていません。いつかバングラデシュを訪れて、私たちの名の下に行われたことに対する許しを請いたいと思っています。」
過去を沈黙させると、どんな危険が伴うのでしょうか。ハイチの人類学者で歴史家のミシェル・ロルフ・トルイヨは、その代表作『過去を沈黙させる：権力と歴史の創造』で、歴史がどのように構築され、ある視点が誇張され、他の視点が「歴史のゴミ箱」に捨てられるかを理解するための優れた枠組みを提供しています。権力が歴史の創造を形作るだけでなく、歴史の記録には意図的に沈黙も組み込まれています。彼の枠組みは、1971 年と 2025 年のバングラデシュの政治情勢に共鳴します。歴史が精巧な省略と歪曲に満ちているとしたら、一般の人がそれを理解できるでしょうか。
同様に、解放闘争における女性の役割は、主に被害者というレンズを通して見られ、戦争の武器としてのレイプに焦点を当てています。この人道に対する罪は決して忘れてはならないものですが、同時に解放戦争における女性の多面的な貢献も見えにくくしています。女性は男性とともに最前線で戦い、自由の闘士キャンプの運営を手伝い、戦争活動においてさまざまな重要な役割を果たしました。では、なぜ歴史の中で女性は脇役にされてきたのでしょうか。
ラミア・カリム博士は、米国ユージーンにあるオレゴン大学の人類学教授です。
1971 年の独立戦争では、パキスタン軍による残虐な行為に対して、一般のバングラデシュ人が立ち上がった。ムクティ・バヒニは、学生、教師、政治家、公務員、中小企業経営者、人力車夫、農民、女性など、社会のあらゆる階層の人々から構成される人民軍だった。しかし、1972 年に政権を握ると、アワミ連盟は党派的な歴史を書き、彼らを英雄として描き直した。
同様に、解放闘争における女性の役割は、主に被害者というレンズを通して見られ、戦争の武器としてのレイプに焦点を当てています。この人道に対する罪は決して忘れてはならないものですが、同時に解放戦争における女性の多面的な貢献も見えにくくしています。女性は男性とともに最前線で戦い、自由の闘士キャンプの運営を手伝い、戦争活動においてさまざまな重要な役割を果たしました。では、なぜ歴史の中で女性は脇役にされてきたのでしょうか。
正確な年は覚えていないが、おそらく2011年から2012年だったと思う。私はサバールのゴノシャスティヤ・ケンドロで開かれた女性自由の闘士たちの集会に参加した。彼女たちの犠牲が公に認められたのはこれが初めてだった。ヒンズー教徒の自由の闘士の多くは西ベンガルに移住していたため、仲間の闘士たちが集まるのは30年ぶりのことだった。女性たちは1971年の体験を聴衆に語りながら、喜びに笑っていた。最も感動的な瞬間は、愛国心の証として各人に花が贈られたときだった。主催者に感謝し、女性の一人がこう言った。「私が自由の闘士として認められたのは今回が初めてです。誰も私に感謝してくれなかったし、ましてや花をくれた人もいませんでした。」歴史の物語から彼女たちが抹消されたことは、女性の貢献がいかに頻繁に無視されてきたかを強調している。
こうした歴史の沈黙は、戦争そのものにとどまらない。1972年以来キャンプに閉じ込められ、取り残されたビハール人の窮状は、バングラデシュの国家史において依然として明白な欠落である。1971年以降に生まれたこれらの人々の多くは、両親や祖父母がパキスタンに忠誠を誓ったという烙印を背負っている。ようやく市民権を与えられたものの、長期にわたる国家の無関心により、彼らの将来は不透明である。同様に、バングラデシュ、特にチッタゴン丘陵地帯の先住民コミュニティと、彼らの自治権と承認を求める闘いは、支配的な歴史から除外されてきた。こうした欠落は、トルイヨの主張を反映している。つまり、歴史は権力者によって自分たちの利益のために書かれ、権力を強化するために不都合な真実を組織的に沈黙させているのである。
8月の蜂起
時は2024年8月5日、バングラデシュで民衆蜂起が起こりアワミ連盟政権が打倒された。だが、2024年8月5日から5カ月後に起きた出来事を、1971年をめぐる歴史学上の沈黙との気になる類似点として見ている。学生たちが主導し、すぐにあらゆる階層の人々が加わったこの運動は、シェイク・ハシナ率いるアワミ連盟政府のファシズムに挑み、ハシナを亡命に追い込んだ。学生リーダーたちがメディアで歴史観を説くのを見て、多くの学生たちが政治的アジェンダによって操作された断片的な歴史の中で育ってきたことに気づいた。それは学生たちのせいではなく、アワミ連盟の勝利主義、軍の修正主義、党派的アジェンダといったプロパガンダの寄せ集めを教科書に載せ、歴史的事実の検証の余地をほとんど残さない教育制度のせいなのだ。
学生の一部から上がっている要求の中には、1972 年憲法を墓場に送り、新しい憲法を作れという要求がある。1972 年憲法は、非民主的な独裁政治を強化するために多くの修正が加えられた文書である。しかし、もし憲法が歴史の墓場に送られたら、何がそれに代わるのだろうか。新しい憲法は誰が、どのような法的枠組みの下で書くのだろうか。憲法が民主主義で受け入れられるためには、国民の選出された代表者によって法律として可決されなければならない。憲法が象徴的に廃止され、民主的な選挙の前に新たに書かれなければならないとしたら、それはどのように起こるのだろうか。ここでの要求は議会の規範のルールを逸脱している。公正で自由な選挙のために改革が行われなければならないが、それを超えて、憲法勧告は選挙で選ばれた議会で議論されるべきである。
1971 年の独立戦争を 2024 年の人民蜂起に例える人もいます。1971 年、バングラデシュ人はパキスタン軍と 9 か月間戦い、数百万人が殺害または負傷し、女性が強姦され、赤ん坊が銃剣で刺され、知識人が殺害されました。これは 20 世紀で最も凶悪な戦争の 1 つであり、決して忘れてはなりません。しかし、約束された自由は実現されませんでした。1990 年、2 度目のチャンスが与えられましたが、またしても失敗しました。政党は繰り返し国を失望させ、若者の怒りと不信を煽ってきました。これらの政党は信頼できるのでしょうか、それとも単に党派が変わるだけでしょうか。説明責任を果たすために、新しい政党が必要なのかもしれません。
2025 年、バングラデシュは岐路に立たされ、未完の解放プロジェクトの重圧と格闘しています。若者が白紙の状態、つまり白紙の状態を望むのは理解できますが、歴史は決して白紙ではありません。歴史は、そこに積み重ねられた闘争、犠牲、そして願望によって形成された重ね書きです。カール・マルクスの格言「歴史は繰り返す、最初は悲劇として、次に茶番として」は、私たちが今どこにいるのかを思い起こさせる厳粛なものです。1971 年から 2025 年までのバングラデシュの旅は、一連の未完の革命によって特徴づけられ、それぞれが民主主義、自由、正義を約束しながらも、毎回その期待に応えられていません。
現時点では、見せかけ以上のものが求められている。真の民主改革への取り組みが必要だ。議会選挙は実施されなければならないし、暫定政府は現在の緊急性と過去の教訓のバランスを取りながら、民主主義への明確な道筋を描かなければならない。しかし、暫定政府が何年にもわたって蓄積された残骸を解決するには、7か月では時間が短すぎる。暫定政府は、政党、学生、市民団体と連携し、あらゆる声をテーブルに載せなければならない。同様に、現在口論している団体は、相違点を脇に置き、暫定政府と協力して民主プロジェクトを刷新しなければならない。歴史を取り戻すには、過去の残酷な沈黙に立ち向かわなければならない。問題は、単に誰が次の章を書くかではなく、再び誤った道をたどらないように、どのように教訓を学ぶかである。
ラミア・カリム博士は、米国ユージーンにあるオレゴン大学の人類学教授です。
Bangladesh News/The Daily Star 20250326
https://www.thedailystar.net/supplements/independence-day-special-2025/news/silencing-the-past-3857856
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