[Financial Express]人生は揺りかごから墓場まで、時を巡る絶え間ない旅路です。しかし、時間という宇宙現象の起点は未だ謎に包まれています。ある者は天地創造のビッグバンから始まったと主張し、またある者は時間には始まりも終わりもなく、言い換えれば永遠であると主張します。詩人ラルフ・ホジソンは詩「時間よ、老ジプシーよ」の中で、落ち着きのないジプシーに擬人化された時間に、たった一日だけでも立ち止まって留まってほしい、そして惜しみない贈り物を差し出してほしいと懇願しています。時間は小川のように絶え間なく流れますが、一瞬たりとも、ましてや一時間、一日、一週間、一ヶ月たりとも、何にもとどまることはありません。
人類は文明の黎明期から、古来より様々な方法で時間を測ってきました。天候や気候の目に見える変化を観察し、太陽や月の姿から判断することで、時間を測定してきました。時の流れとともに、日時計、砂壺、振り子時計、時計、腕時計など、様々な時間計測装置が登場しました。近年では、電子機器と技術革新の飛躍的な進歩により、時間の計測は驚異的な進歩を遂げています。しかし、時間という概念は今もなお、神秘的で曖昧なままです。
歴史家によると、古代において時間は、太陽、月、その他の天体の出現によって特徴づけられる、規則的な順序、あるいは季節を繰り返す自然現象の周期と考えられていた。エジプト人は太陰暦を発明し、その後、バビロニア暦、ヘブライ暦、ギリシャ暦、ローマ暦、イスラム暦（ヒジュラ暦）、そしてグレゴリオ暦が出現した。多くの文明は、太陰暦、太陽暦、そして都市暦を同時に使用していた。古代中国の人々は、全く異なる二つの暦体系を維持していた。一つは読み書きのできない農民のためのもので、もう一つは読み書きのできる官僚のためのものだった。ペルシャの偉大な神秘主義詩人、天文学者、哲学者、そして数学者であるウマル・ハイヤーム（1048-1131年）は、「ジャラリ暦」と呼ばれる修正された暦を導入した。この暦の誤差は3,333年にわずか1日であったのに対し、一般的に使用されていたグレゴリオ暦は555年に1日遅れていた。
偉大なムガル帝国の皇帝アクバル（1542-1605）は、かつて学者、哲学者、天文学者であったアミール・ファテ・ウッラー・シラジに、インド亜大陸の様々な地域のための暦を考案するよう命じました。これは、農民からの地代や小麦の徴収を容易にするためでした。シラジはその後、インド亜大陸の様々な地域のための「ファサリ暦」または「ムスミ暦」を考案しました。この新しい暦の始まりは、アクバルがデリーの王位に就いた年（ヒジュラ暦963年、西暦1556年）とされました。アブル・ターリブ教授によると、ベンガル暦の12か月は当初ペルシャ語の名前が付けられていましたが、後に8つの星と4つの他の現象にちなんで名付けられました。今日流行しているバングラの月の名前は、ビシャハ、ジェスタ、アシャルハ、シュラヴァナ、バドラパダ、アシュウィニ、クリッティカ、アグラハヤナ、プシャ、マガ、ファルグニ、チトラという言葉に由来しています。ヒンドゥー教の暦「シャカブダ」には、バイシャク、ジェス、アシャール、シャオン、バドン、クンワール、カルティク、アガン、プーシュ、マグ、ファグン、チョイトという月がほぼ同じように綴られています。
1966年、バングラアカデミーはムハンマド・シャヒドゥッラー博士を委員長とする委員会を設置し、バングラ暦の改革に着手しました。委員会は、バングラ暦をアクバル帝が制定した暦に準拠させるべきであると勧告しました。最初の5ヶ月（ボイシャクからバドラまで）はそれぞれ31日、残りの7ヶ月（アシュウィンからチャイトラまで）は30日としました。閏年については、4で割り切れる年を閏年とすることを勧告しました。
今日の文明世界では、年間の日、週、月を定めるのにグレゴリオ暦が広く用いられていますが、バングラデシュの農村部では、アクバル帝によって導入されたファサリ暦、すなわちバングラ暦が田園風景を支配しています。2世紀にわたる英国の植民地支配にもかかわらず、バングラ暦は生き残り、バングラデシュの農民の生活に今もなお根付いています。彼らは、都市部に住む裕福な同胞を養うため、村の畑や耕作地で懸命に働いています。実際、農村部の人々の日常生活はこの暦と切り離せないものです。種まきから作物の収穫まで、すべては通常、バングラ暦の日付と月に従って行われます。
農民たちは暦の最後の月「チャイトラ」に種を蒔きます。そして、最初の月「ボイシャク」のうだるような暑さの中で、時折雹が降る中、野生植物の草取りを行います。バングラ暦の2番目の月「ジャイシュタ」には、マンゴー、ジャックフルーツ、パイナップル、ブラックベリー、ライチなどの夏の果物を堪能します。3番目と4番目の月「アシャル」と「スラボン」には、人々は頭上に暗い雨雲を見上げます。この時期には雨が降り続き、池や沼が水で満たされ、辺り一面に水が溢れます。景色全体が広大な水面と化し、島のような村々が点在します。数年に一度、このモンスーンシーズンには大洪水が国を襲い、農作物を壊滅させ、集落を破壊します。
5月目の「バドラ」と6月目の「アシュウィン」には、青空が広がり、天候は幾分明るくなります。あたり一面に心地よい柔らかな空気が広がり、雪のように白い雲が空を漂う中、農民たちはジュートと「アウス」と呼ばれる米を収穫し、大きな安らぎを得ます。この秋の収穫は、不作の7月目の「カルティク」の間、飢えをしのぐのに役立ちます。8月目の「アグラハヤン」が到来すると、秋の甘美さが農民たちを包み込み、彼らは国民の食糧となる「アマン」と呼ばれる米の収穫に熱心に取り組みます。その後、9月目の「ポウシュ」と10月目の「マグ」には、全国的に穏やかな寒さが続きます。この冬は、「ピタプリ」と呼ばれる自家製のお菓子やケーキの季節です。「マルポア」「パティサプタ」「ドゥピ」「プール・ピタ」「ムク・ピラ」「チャナ・マルポア」「マドゥバト」「ジャラ・ピタ」「チトイ」など、食欲をそそる様々な菓子が並びます。しかし、貧困のために、これらの美味しい料理を口いっぱいに楽しめる人は多くありません。最後に「ファルグン」と「チャイトラ」の春が訪れます。この時期は、国中で花が咲き、木々や植物が緑に覆われ、生命力が蘇ります。
ボイシャク月、あるいはパヘラ・ボイシャク月の初日は、バングラ暦ではナバ・バルシャ、つまり新年として知られています。この日はバングラデシュ全土で祝われ、お祭り気分と伝統的な熱狂に包まれます。詩人ラビンドラナート・タクールは詩の中で、ボイシャク月には古びたものや腐ったものを消し去り、大地を神聖なものとする力があると称賛しました。田舎の人々でさえ、新年を歓迎します。少なくとも言葉ではそうでなくても、心の中では。そして、都会の人々や文化に敏感な人々にとって、パヘラ・ボイシャク月は故郷に帰り、先住民の文化と伝統に浸る機会です。
素朴な村人や田舎の人々は、このような苦難を抱えながらも、ナバ・バルシャを「アム・パニ」で迎えるのが通例です。これは、土鍋に一晩浸した生米とマンゴーの柔らかい芽を、縁起の良い朝食として家族全員で食べるものです。この習慣は今でも多くの地域で受け継がれています。また、多くの商人は「ハル・カタ」、つまり新しい帳簿を開く儀式を行い、客にお菓子でもてなします。
中世以来、パヘラ・ボイシャクの共通の特徴は、全国各地で開催される地元の市です。ディナジプール県ネクマルダンで1週間開催される市は特に注目に値します。バングラデシュ北部の多くの職人や工芸家が集まり、多種多様な商品が販売されるからです。牛のレースも各地で盛んに行われていますが、「ボリ・ケラ」と呼ばれるレスリング競技はチッタゴン地方でのみ行われています。この競技で最も有名なのは「ジャバラー・ボリ・ケラ」と呼ばれるもので、1909年にアブドゥル・ジャバ・サウダガー氏によって創設されました。この時期には1か月にわたる市が開催され、全国から数え切れないほどのスポーツ愛好家が集まります。
ザミーンダールはかつて「ボイシャキ・メーラ」と呼ばれる市の主要なスポンサーでした。バングラの新年を記念して開催されたこれらの市は、誰もが参加でき、世俗的かつ普遍的な性格を持っていました。これは今でも変わらないようです。農民は農産物を、職人は手工芸品や玩具を、織工は織物を、菓子職人は菓子を持ち寄り、市で展示・販売していました。会場には太鼓と歌声が響き渡り、サーカス団は観客のためにスタントを披露し、ピエロたちは観客を笑わせるために動き回りました。さらに、子供向けの乗り物やマジックショー、さらには家畜の販売もありました。
しかし、これらのプログラムは1950年のザミンダリ制度の廃止後にほとんど中止されたが、少数の部族王（ラジャス）は今でもチャトグラム丘陵地帯の王室で「ラージ・プニャ」を組織しており、これはカグラチャリのトリプラ共同体の「ボイスク」、バンダルバンのマルマスの「サンライ」、バンダルバンのチャクマスの「ビジュ」の「ボイサビ」と同時期である。ランガマティ）フェスティバル。しかし、バングラデシュのほとんどの都市部では、「ボイシャキ・メラ」またはお祭りと「ハル・カタ・フェスティバル」が今でも開催されています。
ラジシャヒ地方の「ガンビラ」と呼ばれる特別な歌は、その特異性と社会的影響力で際立っています。これらの風刺的な歌は、民主主義精神を支える生きた伝統です。著名な研究者で学者の故エナムル・ハック博士は、1944年にパヘラ・ボイシャクのプログラムに参加した際の直接の体験を語っています。そこでは、一夫多妻でアルコール中毒の人物（マルダハ市の副議長を務めていた）が、まさに目の前で田舎のガンビラ歌手から嘲笑され、野次られました。故ジャーナリストのAUM・ファクルディン氏（バングラデシュ・タイムズ紙およびインディペンデント紙の元副編集長）の報告によると、1974年のラジシャヒでは別の興味深い事件もありました。そこでは、バングラデシュの国家元首の前で、ガンビラの歌のセッションが開かれ、当時の独裁政権に対する激しい非難と痛烈な批判が浴びせられました。
バングラデシュの人々が祝祭気分でバングラ新年を迎えるのは、初日の祝祭の延長として、残りの日々も喜びと陽気さの中で過ごせるという期待の表れのようです。人々はボイシャキの祝祭を通して吉兆を求め、それを祈願しているようです。信心深いバングラデシュの人々は、祝祭に節度を保ち、この喜ばしい機会に貧しい同胞への同情と共感を示そうとする傾向があります。「シュブホ・ナババルシャ」。
ヘラル・ウディン・アハメド博士はバングラデシュ・クォータリー誌の元編集者です。メールアドレス:hahmed1960@gmail.com
Bangladesh News/Financial Express 20250414
https://today.thefinancialexpress.com.bd/views-reviews/bangla-calendar-and-pahela-boishakh-1744557752/?date=14-04-2025