[The Daily Star]午後遅く、太陽は西のプーロモン丘陵へと急ぎ足で流れていくようだった。クリシュナチュラの葉がそよ風にそっと揺れ、鳥たちのさえずりが美しい響きを響かせていた。ウパジャティ・サンスクリティック研究所（USAI）の敷地内に来賓が集まり始めると、祝祭ムードが漂っていた。2001年8月8日、ランガマティにおける世界先住民族の国際デーだ。しかし、この祝賀行事は、この日の通常のテーマというよりも、先住民文化の重要な要素である伝統衣装にスポットライトを当てたファッションショーを中心に行われていた。チャクマ族の若者二人が一年かけて築き上げた努力が、まさにここで披露される時だった。彼らの作品は、丘陵地帯に織り込まれた文化革命の物語を鮮やかに浮かび上がらせていた。
あらゆる文化には、それぞれに際立った特徴があります。言語、文学、生活様式、宗教や信仰体系、料理、伝統的なモチーフや道具といった要素が、文化を他の文化と区別するのです。チャクマ族にとって、そのような象徴的な要素の一つがバインです。バインとは、チャクマ族の織物技術を意味し、腰織り機を用いて伝統的な衣服を織る慣習を表しています。
何世紀にもわたって、この織物の伝統はチャクマ文化の美的支柱となってきました。しかし、この重要な芸術表現は、文化的覇権と様々な文化的影響の侵入によって、ほぼ消滅してしまいました。
何世紀にもわたり、この織物の伝統はチャクマ文化の美的支柱となってきました。しかし、この重要な芸術表現は、文化的覇権と異文化の影響の重圧によって、ほぼ消滅しかけていました。しかし、少数の人々のたゆまぬ献身と創造的な取り組み、そして一部のチャクマの織工たちの並外れた精神的・肉体的努力によって、この失われかけていた芸術形態は再び息を吹き返し、その文化的かつ美的な輝きを取り戻しました。今日は、その復活の物語をお伝えします。
数人の人々のたゆまぬ努力と創造的な取り組み、そしてチャクマ族の織工たちの多大な精神的、肉体的努力により、このほぼ失われかけていた芸術形態が再活性化され、その文化的、美的素晴らしさが取り戻されました。
チャクマ族のバイン織りの技術は数百年の歴史を遡ります。この工芸品に使われる綿花は、この地域の伝統的な焼畑農業（ジュム）によって栽培されました。この綿花は非常に有名で、この地域はかつて「綿花農園」を意味するカープス・マハルという名で呼ばれていました。この名は、この地域の森林に覆われた丘陵地帯で生産された上質な綿花をヨーロッパに輸出していたムガル帝国の貿易商によって付けられました。チャクマ族とイギリスの綿花貿易の中心地との対立、反乱、そして戦争は、チャクマ族の歴史に深く刻まれています。焼畑綿の黄金時代は過ぎ去りました。私たちの祖先は、焼畑から綿花を採取し、環境に優しい糸を作り、天然色素で染め、腰織機やバイン織り機を使って衣服を織り上げる技術を磨き上げていました。これらの織機は、女性用のピノン・ハディやハバンから、男性用のジュンモ・スルムやテニエ・ハニ、さらにはボガ・ガムチャ、ボルギ・シート、アト・ハバルといった伝統的な布まで、あらゆるものを生産していました。しかし、時の流れとともに、この豊かな伝統は薄れ始めました。
疑いなく、この織り方は複雑で時間のかかるものです。ジャム綿の栽培には、特定の季節、適切な気象条件、そして特別な配慮が必要です。この綿から糸を抽出するのは、手間のかかる作業です。自然から採取した色素で糸を染める作業は、さらに複雑さを増し、各工程には綿密な準備が必要です。しかし、最も困難で体力的に負担の大きい作業は、腰織り機を使って布を織ることです。この究極の肉体的および精神的な忍耐力の試練を通して、糸は一本一本、複雑な模様の上に重ねられ、こうして一枚一枚の布がゆっくりと形作られ、命を吹き込まれていきます。綿花栽培からこれらの伝統衣装の製作に至るまで、様々な段階において、女性と男性の両方が定期的に、そして集団的に、重要な役割を果たしています。
時が経ち、状況が変化するにつれ、かつて孤立していたこの山岳地帯の通信網は改善されました。こうした発展に伴い、ベンガル人の商人たちが流入し、様々な手に入りやすい布製品を持ち込んできました。彼らが到着する以前から、ベンガルの衣服や一部の西洋の衣服は既にチャクマ社会に浸透していましたが、それはチャクマの王や一部の裕福な貴族に限られていました。これらの衣服はしばらくの間、エリート層の特権でした。しかし、商人たちが手頃な価格で手軽に入手できる衣服を提供し始めると、チャクマ社会全体で着実に人気が高まりました。それと同時に、バインと呼ばれる織り方で織られる、複雑で手間のかかる繊細な伝統衣装は、徐々にその重要性と実用性を失い始めました。
まず、男性の伝統衣装の使用と実用性の低下が起こりました。注目すべきは、この時期にチャクマ族のコミュニティに近代教育が導入され、男性が最初にその教育を受ける機会を得たことです。この教育を受ける機会を得た人々は、徐々に先祖伝来の慣習や生活様式から離れ、新しい生活様式を受け入れていきました。その結果、彼らは以前の生活様式に合っていた伝統的な衣服を日常着として着用しなくなりました。同時に、機織りの様々な工程における男性の関与も減少しました。その結果、焼畑耕作による綿花生産は衰退し、かつて栄えたカルプス・マハルは歴史の彼方へと消えていきました。男性が積極的に関与していた天然素材で糸を染める伝統的な技術も失われ始めました。こうして、チャクマ族の男性は先祖伝来の衣装の伝統を徐々に放棄すると同時に、先代から受け継がれてきた豊かな文化的知識との繋がりも失っていきました。
その点において、チャクマ族の女性たちは例外でした。彼女たちは織物の伝統と伝統的な衣服を守り続けました。
ベンガル女性の伝統的な衣装であるサリーは、覇権文化の侵略を反映して、チャクマ族の女性の間でますます人気が高まりました。その結果、1960年代後半から21世紀初頭にかけて、チャクマ族の教育を受けたコミュニティの女性のほとんどが結婚式でサリーを着用するようになり、徐々に伝統的な衣装から離れていきました。
こうした変化にもかかわらず、バインとその独特の織り技術は生き残りました。この回復力の背後には、豊かな伝統と、焼畑丘陵に点在する無数のチャクマ族の織工たちの努力がありました。これらの織工たちは近代教育の恩恵を受けていなかったかもしれませんが、チャクマ社会の伝統的な知識と慣習に精通していました。彼らが最も大切にしていた知識の一つは腰織り機を使った織りの技術であり、この工芸に結びついた最も大切な慣習はアラムの作成でした。アラムとは、本質的には、複雑な模様を織り込んだ布です。当時、アラムを織る能力は結婚の重要な資格とみなされ、それぞれの布に込められた模様は文化的な意味を持っていました。すべての若い女性は、結婚準備の一環として、これらの模様を織り込む方法を学ぶことが期待されていました。この知識は、母親が娘に複雑な模様を教えることで、世代から世代へと受け継がれてきました。当時、チャクマ族の教育を受けた家庭ではこの習慣が衰退し始めたものの、農村部では依然として健在でした。しかし、女性たちは織物の伝統を守り続けたものの、焼畑で採取された綿花や糸はもはや入手できなくなっていました。その代わりに、彼女たちは市場で仕入れた糸を使ってバイン織りの伝統を守り続けました。
チャクマ社会におけるバイン（布の芸術）と伝統的な女性の衣装であるピノン・ハディを保存しようとする継続的な取り組みにおいて、いくつかの団体や個人の貢献は特に注目に値します。中でも特に注目すべきは、モアノガルと呼ばれる孤児院です。この孤児院は、ランガマティ市からほど近いランガパニ村に、1974年に3人の仏教僧侶によって設立されました。
3人の僧侶のうちの1人、ビマラティシャ・マハテロ（別名ビモル・ヴァンテ）は、1976年にモンガルで手織機を使った織物の活動を始めた。彼の努力にもかかわらず、この取り組みは多くの課題に直面し、当時は大きな成功を収めることはなかった。
しかし1980年代に転機が訪れました。ホッタリという通称で知られるマンジュリカ・キサと、彼女の母パンチャラタ・キサが、個人事業として「ベイン・テキスタイルズ」を設立したのです。今日に至るまで山岳地帯で広く知られているこの会社は、チャクマ族の女性の伝統衣装をはじめ、手織り機と腰織り機の両方を用いて様々な消費者向け衣料品を初めて生産した企業です。もう一人の才能ある織工、サラトマラ・チャクマは、パキスタン時代からその織物の技術と創造性で国から高い評価を得ていました。しかし最も残念なことは、こうした才能ある人々の知識と創造性が、チャクマ族のコミュニティによってまだ十分に活用されていなかったことです。その間、ベンガル人の実業家が彼女たちのデザインと技術を模倣し、チャクマ族の女性が伝統的に着用していた衣服を手織り機で生産し、低価格で販売しました。その結果、腰織り機で織る技術であるベイン（ベイン）は存続の危機に直面しました。
1997年頃、人生の大半を海外で過ごしてきたアルシ・デワン・ロイという若い女性が、チャクマ山岳地帯を訪れ、親戚の家で初めてバイン織りを目にしました。彼女は、職人たちの技術力と創造性、そしてデザインの美しさに魅了されました。この経験がきっかけで、この伝統的な織り技法を自身の作品に取り入れる方法を模索するようになりました。そして2000年、彼女は修士論文のテーマを、山岳地帯に暮らす先住民族の織り技法に絞ることに決めました。これが、チャクマ・ベインの復興における新たな段階の始まりとなりました。
幸運なことに、ちょうどその頃、彼女はテンジンという名のチャクマ出身の若いデザイナーと出会いました。彼はインドの大学でファッションデザインのコースを修了し、母国で何か革新的なことをしたいと熱望していました。この出会いは幸運でした。二人のコラボレーションが、ベイン領域における新たな展開と活動のきっかけとなったのです。
アルシ・デワンとテンジン・チャクマのプロジェクトは、2つの明確な段階に分かれていました。最初の段階では、バインの様々な側面を研究することに重点が置かれ、丘陵地帯の様々な先住民コミュニティが使用する技法と材料を詳細に研究しました。第2段階では、「レイグロ」（レイグロとも呼ばれ、ピノンを織る際に使用されるモチーフ。チャクマ社会におけるピノンを織る元々の伝統的なモチーフ）と題したファッションショーを開催し、収集した研究結果とデザインを一般公開することを目指しました。彼らの研究は伝統に深く根ざしていたため、彼らはこの伝統に長く関わり、才能、努力、そして創造性によって長年にわたり伝統を豊かにしてきた人々と協力し始めました。彼らはマンジュリカ・キサ、パンチャラタ・キサをはじめとする多くの人々に連絡を取り、研究に関する情報を集めました。
一方、もう一つの重要な出来事が起こりました。アルシ・デワンは、ジュム美学評議会（JAC）という文化団体を紹介されました。この団体は、長年にわたり、チュム丘陵地帯の様々な先住民コミュニティの文化遺産と伝統の保存と育成に尽力してきました。JACの幹部の中には、モアノガルという教育機関の教師もいました。この教育機関は、この地域では他に類を見ない存在で、ジュム丘陵地帯のあらゆる先住民コミュニティの社会的に疎外された学生たちに教育の機会を提供していました。モアノガルは、先住民文化研究にとって貴重な拠点となりました。
アルシは、モアノガル近郊の村、ランガパニで数人の熟練した織り手と出会いました。中でも特に目立ったのは、コナビ（通称マロティ・マ）、マラ、フェラビ、サプナ、ニルモラ、そしてショヴァラニです。同じ村でこれほど才能豊かな織り手たちを発見できたことは、このプロジェクトにとって幸運な転機となりました。
織り作業の大部分は、ランガパニ村の熟練した織り手たちによって行われました。まず、チームは情報を収集・整理し、それぞれの織り手たちの専門分野に基づいて分類しました。これらの伝統衣装はそれぞれ異なる部位に分かれていることに留意することが重要です。例えば、チャクマ族の女性が腰から下に着用する布は「ピノン」、腰から上の布は「ハディ」と呼ばれます。織り手の中には、ピノン織りを専門とする者もいれば、ハディ織りを専門とする者もおり、さらに両方に花柄やデザインを施すことに特に長けている者もいます。織り手たちをそれぞれの得意分野に基づいて分類することで、「レイグロ」と呼ばれるファッションショーに向けて効果的な準備が進められました。
バイン織りの工程は、糸を集め、準備することから始まります。糸は洗浄され、糊付けされ、乾燥されてバダラと呼ばれる糸巻き機が作られます。これらの糸巻き機は、スチェクとバカディと呼ばれる竹の棒を地面に打ち込み、ピノンやハディに必要な構造に順番に並べられます。基本構造が完成したら、「フ」工程へと進みます。この工程では、バイン構造を地面から押し出し、バカディとテラムと呼ばれる模様を描き、適切なタグラクとジュを作ります。そして、いよいよ実際の織りが始まります。タグラクの竹に繋がれたタティエ・チャムと呼ばれるベルトを織り手の腰に巻き付け、バインを織り上げる準備が整います。ジュを一つずつ作り、それぞれのジュに糸を通し、ビヨンで押さえます。こうしてピノンやハディ、あるいは他の衣服が織り上がります。織り手たちは、布の中にアラム模様（花模様）を丁寧に織り出します。その後、これらの布の一部や模様を切り取り、他の衣服と組み合わせて、現代的で流行の衣服が作られます。
織り作業が進む一方で、ファッションショーの準備も着々と進んでいました。JACのメンバーも今回もお手伝いに駆けつけ、最初から最後までサポートしてくれました。
さて、最後の出来事に移りましょう。2001年8月9日木曜日、世界の先住民族の国際デーでした。当時、この日は盛大に祝われることはありませんでした。しかし、チャクマ族をはじめとするバングラデシュの先住民コミュニティにとって、この日は深い意味を持つ日となりました。それ以来、バングラデシュの先住民たちは、あらゆるイベントや会議で、誇りを持って伝統的な衣装を披露するようになりました。
イベントの成功後、アーシ・デワン・ロイは海外の職場に戻りました。彼女の研究論文はカナダのコンコルディア大学の学術誌に掲載されました。21世紀初頭に自らが始めた画期的な研究に深く関わることはできませんでしたが、そのバトンをふさわしい人物に託しました。
2001年8月の出来事の後、テンジン・チャクマは自身のファッションハウス兼ブランド「サズパダル」（チャクマ語で「バイン」の活動に使われる道具を意味する）を通じて、ファッションデザイナー兼起業家としてのキャリアをスタートさせました。2002年には、著名なベイン・テキスタイルと共同で、再びファッションショーを開催しました。この2回目のショーでは、伝統的な色彩の枠を超えた、様々な色使いのピノンやハディなどの衣服が披露されました。鮮やかで美しく魅惑的なチャクマ族の伝統衣装を普及させたテンジン・チャクマの役割は、紛れもなく明らかです。彼の尽力により、バングラデシュ国内外で数々のファッションショーに招待され、丘陵地帯のバインを創造的かつ美しく、世界の舞台に提示することができました。
テンジン・チャクマに触発され、現在では丘陵地帯全域で数百人もの女性起業家や織物職人が、才能、創造性、そして努力によってバイン織りの技術を復興させています。今日、丘陵地帯の人々はあらゆるイベントで誇りを持って伝統衣装を身にまとい、新たな文化的誇りを示しています。パハリ族の起業家たちは、洗練された美的感覚によって、伝統的なアラムの花模様やデザインをピノン・ハディにとどまらず、西洋風の衣服を含む様々な衣服に取り入れています。
現在、これらのデザイナーが手掛けたピノンとハディは、教養のあるチャクマ族の女性たちがウェディングドレスを選ぶ際に最も重視するものです。現代の男性服にも、アラム織りの模様やバイン織りの模様が見られるようになり、現代と伝統の融合が見られます。かつてチャクマ族の社会には、干している女性のピノンやハディの下を男性が歩くのは縁起が悪いという迷信がありました。しかし今日では、男性はバイン織りの衣服を着用し、女性のピノンやハディと同じデザインやモチーフで装飾されています。さらに、男性は自信と誇りを持ってこれらの衣服を身に着けており、これは大きな文化的変化を象徴しています。
しかし、最も画期的な成果は、チャクマ族の女性たちのエンパワーメントです。ランガパニ村を例に挙げましょう。かつては自分達の消費のためだけにバインを織っていた女性たちが、今では一家の大黒柱となっています。彼女たちが織りで得る収入は、家計を支え、子供たちの教育費を賄い、さらには夫の事業の資金にもなっています。丘陵地帯の向こう側には、同様の村が何百も出現し、女性たちがバイン織りを通して地域社会の経済的・社会的変革を積極的に主導しています。さらに重要なのは、かつては絶滅の危機に瀕していたこの美的芸術が、今や成長を続ける産業へと進化し、バイン織り自身と、それが代表する文化を活性化させている点です。
ジディット・チャクマは専門は人類学者、ジバク・チャクマは詩人、作家、活動家です。
この記事はヒロノイ・ゴールダー氏とリファト・ムニム氏によって翻訳されました。
Bangladesh News/The Daily Star 20250623
https://www.thedailystar.net/slow-reads/focus/news/reviving-bain-chakma-fashion-reimagined-3923351
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