[The Daily Star]ファルハド・マザールは、詩、政治、哲学が交差する予測不可能な領域に長く立ち続けてきた。ある者にとってはマルクス主義の扇動者、ある者にとっては神秘主義の探求者、そして多くの者にとっては謎めいた存在である。しかし、既存の範疇を横断する知的プロジェクトを展開し、学問的な門番やイデオロギーへの忠誠心をほとんど顧みない人物を、こうしたレッテルで括ることは、到底適切とは言えない。彼の近年の著作の中核を成すのは、バウル思想――特にラロン・ファキルの歌や言葉――の哲学的基盤を掘り起こし、それをヨーロッパ思想界における最も挑戦的な人物たちと対話させようとする、驚くべき努力である。著書『ババンドロン』（モーラ兄弟、2008年）と『シャインジル・ドインノ・ギャン』（モーラ兄弟、2009年）に及ぶこの努力は、伝統を単に解釈するだけでなく、それを生きた哲学的資源として積極的に再考する思想家の存在を明らかにしている。
マザールとラロンの出会いは、フォーク・アイコンの感傷的な回帰ではない。また、かつて植民地民族誌に見られたような「知られざる宗教カルト」の学術的な分類でもない。マザールはラロンを、彼自身を哲学者、つまり「オドーラ」（捉えがたいもの、常に捉えがたいもの）という概念を持つ、俗語的な現象学者として捉えている。その概念はハイデガーの「存在」の探求を先取りし、ひょっとするとそれを凌駕しているかもしれない。もしこれが信じ難いように聞こえるなら、マザールは喜んで自身の研究成果を披露する。濃密で、しばしば爽快なページを通して、彼はラロンの「モナー・マヌシュ」、捉えどころのない「精神の中の人間」と、ハイデガーの「自己」を蝕む存在論的曖昧さとの間の共鳴を描き出す。ハイデガーが抽象的に試みることを、ラロンは歌を通して表現するのだ。マザールがやることは、火花が散るまで彼らを一緒に保つことだ。
もちろん、マザールのラロンへの関心は形而上学にとどまらず、深く政治的でもある。ニティアナンダ――シュリー・チャイタンヤの仲間であり、マザールによればベンガルの革命的なバヴ運動の真の創始者――を再解釈することで、マザールはバクティとバヴ、すなわちバラモンの階層構造に結びついた聖典への帰依と、身体修行、官能、そして抵抗に根ざした民衆的存在論を区別する。マザールにとって、ラロンの精神的な力は、世界への拒絶ではなく、世界を変革するという根本的な決意にある。ナディアのバヴは神秘的な逃避ではなく、カースト、階級、そして植民地主義を解体するための哲学的基盤なのだ。
言語の問題もある。マザールは、「バブ」が「観念」「感情」「感覚」といった言葉に端的に翻訳できないことを痛感している。それは概念と経験、思考と具現化の間を漂っている。だからこそ彼はベンガル語の伝統に固執するのだが、それは偏狭な忠誠心からではなく、まさにそこに「バブ」という言葉が息づいているからだ。そうすることで彼は、言語が単なる表現手段ではなく、思考の条件でもあることを示している。ラロンの言語芸術は、この意味で哲学的な営みと言えるだろう。
マザールは、アカデミックな哲学者を自称したことは一度もない。ニューヨークで学業を終えることはなかったが、ハイデガー、マルクス、レーニン、フーコー、デリダなど幅広い書物を読破し、激しい議論を交わした。後にガヤトリ・スピヴァクの著作に取り入れられることになるマルクス主義的表現の多くは、彼のベンガル語エッセイに既に存在していた。彼はそれを冗談にしていた。恨みは抱いていなかった。スピヴァクは理論家となり、マザールは路上の哲学者であり続けた。彼が書くのは、よく言うように、同胞のために。彼らの考えを変え、1971年には到底実現しなかったベンガル国家を彼らが築けるようにするためなのだ。
正義に根ざし、おそらくは哲人王によって統治されるベンガル国家という夢は、プラトンの匂いを強く漂わせている。マザール自身もこのことを認識しており、彼の著作のどこかには、キリスト教世界もまたそのような哲学者たちによって支配されていたことを知っている男の冷ややかな笑みが浮かぶ。しかしそれでも、彼は理念の必要性を主張する。「バブ」なくして未来はないのだ。
マザールの特異性は、哲学を大学から切り離し、農業、民俗学、歌、土壌と並んで位置づけていることです。農村の農家との活動、グローバルなアグリビジネスへの批判、そして伝統的な農業知識の復活は、哲学からの迂回ではなく、別の手段による哲学の継続です。モンサントとカーギルに対する「バブ」を中心とする抵抗は、ヘーゲルやハイデガーの解釈と同様に、彼の思考の中心にあります。
ファルハド・マザールは依然として物議を醸す人物だが、ここではそれはほとんど問題ではない。真の問いは、バングラデシュにおいて、東西双方の資源を用いて、これほど深く、これほど真剣に、これほど独創的に思考しようとした者は他に誰がいるだろうか？プリーの寺院神学に対抗する立場で、ラロンをハイデガーやニティアナンダと対比させようとした者は他に誰がいるだろうか？これほど注意深く、力強く、民俗哲学こそが哲学であり、そしておそらく唯一重要な哲学であるということを示した者は他に誰がいるだろうか？
サラーフディン・アユブ博士は、シカゴ州立大学刑事司法・哲学・政治学部の教授兼学部長です。著書に『ファラシ・タットワ, ポール・デ・マン・オ・シャヒティエル・アガスティヤトラ』（バングラ・アカデミー、2018年）などがあります。メールアドレスはmsalahud@csu.eduです。
Bangladesh News/The Daily Star 20250920
https://www.thedailystar.net/books-literature/essay/news/farhad-mazhar-and-the-being-lalon-fakir-3990016
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