[The Daily Star]アッバスッディン・アフメドは、イスラム教の歴史の豊かさと、預言者ムハンマド（PBUH）とアッラー（SWT）へのムスリムの愛を描いたウルドゥー語のカッワリ（合唱）に参加しました。彼はいつか、アッラー（SWT）とその最後の預言者への賛美を母語であるベンガル語で歌えるようになりたいと願っていました。そのカッワリの名前はカル・カッワルとパール・カッワルで、彼らの歌は彼に深い感銘を与えました。ベンガル語にはそのような歌はありませんでした。
彼は、大好きなカジダ、つまり偉大な詩人カジ・ナズルル・イスラムのことを考えた。
アバスディンはインドの藩王国クーチ・ビハール出身で、そこで育ち、歌手を目指してコルカタにやって来ました。それ以前に、詩人カジ・ナズルル・イスラムと二度会っていました。一度目は、詩人がクーチ・ビハール大学に主賓として招かれた時でした。これがアバスディンがカジ・ナズルル・イスラムと初めて出会ったきっかけで、1917年頃のことでした。詩人は彼の歌を聴き、その生まれ持った才能を高く評価しました。
数ヶ月後、アッバスディンはダージリンを訪れました。彼は毎年季節の変わり目にダージリンを訪れていました。そこで、詩人カジ・ナズルル・イスラムが講堂に来たという知らせを耳にしました。彼は静かに会場に入り、詩人が有名な詩「反逆者」を朗読するのを聞きました。アッバスディンは身元を隠そうとしましたが、何者かに見つかり、その知らせはカジ・ナズルル・イスラムに伝えられました。朗読を終えると、ナズルル・イスラムはマイクでアッバスディン・アハメドに歌を歌うよう指示しました。アッバスディンはネパールの歌「アジュ・レ・ジャウ・ジャウ、ボリ・レ・ジャウ・ジャウ」を歌いました。
数年後、アッバスディンは学業を諦め、音楽の世界へと足を踏み入れました。クーチ・ビハールからコルカタへ移住し、友人のサイレン・レイが書いた2曲をレコーディングしました。HMVスタジオはそれを高く評価しました。彼は再びカジダと出会い、「アネック・チロ・ボラー」といった最新曲のレコーディングを始めました。その後も「ガンジ・ジョワール・エロ・ファイア」、「ベスロ・ビーナイ」など、数々の曲をレコーディングしました。この頃、アッバスディンはカウワルたちと出会い、ウルドゥー語の合唱を依頼されました。それらもアッバスディンによってレコーディングされました。
カジ・ナズルル・イスラムは当時、シャヤマ・サンギートとバジャンの作曲に精力的に取り組んでおり、いずれも非常に人気がありました。これらの歌は文学的な価値を持ち、インド古典音楽に由来する独特の旋律で高く評価されていました。
アッバスディン・アーメドはベンガル語でイスラムの歌をリリースする必要性を感じ、カジ・ナズルル・イスラムにそのアイデアを提案した。ナズルルはHMVスタジオの事務職員がこの提案に同意することはないだろうと分かっていた。そこで、打開策としてアッバスディン・アーメドを派遣した。バガバティ・バブという名の事務職員は、この提案に激怒した。「そんな歌はリリースできない。イスラムの歌なんて、客は来ないだろう。そもそも、イスラム教徒はレコードを買うことに興味がない」と彼は言った。アッバスディンは落胆したが、諦めなかった。
一週間後、アッバスッディン・アーメドがスタジオに入ると、バガバティ・バーブーが上機嫌だった。彼はベテラン女性アーティストのアシュチャルジャモイと会話を交わしており、その上機嫌ぶりは明らかだった。アッバスッディンは再び提案した。「イスラムの歌を何曲か録音してもいいですか？売れなければ、もう録音しなくていいですよ」。今度はバガバティ・バーブーはアッバスッディンの決意を察し、折れた。「わかりました、どうぞ」と言い、女性アーティストとの会話を再開した。
アッバスディンはスタジオに駆け込み、喜びの叫び声を上げた。「カジダ！カジダ！イスラムの歌を録音する許可が出た！」カジ・ナズルル・イスラムは、もう一人の有名な女性アーティスト、インドゥバラ・デヴィの指導に忙しくしていた。彼はアッバスディンに視線を向け、それからインドゥバラを見た。「インドゥ、アッバスと重要な仕事があるんだ。今日は君に頼んで、彼と一緒に仕事をするよ」インドゥバラはスタジオを出て行った。
ナズルル・イスラームは、HMVスタジオの金曜担当のダサラスを呼んだ。彼は店へ行き、ビンロウの葉と紅茶を何杯か買ってこさせた。天才は仕事に取り掛かった。30分ほどで「おおモン・ラムザナー、オイ・ロザール・シェシェ・エロ・クシール イード（イードの祝祭に神の平安あれ）」という歌を作曲した。彼はアッバスッディーン・アフメドにも翌日同じ時間に来るように頼んだ。その翌日には、預言者ムハンマド（彼に平安あれ）を称える別の歌「イスラムアー オイ スーダゴル ロイェ（イスラームの祝福あれ）」を作曲した。33回転レコード1枚に2曲必要だった。彼は曲をアレンジし、アッバスッディーンに教えた。4日後、曲は録音された。
カジ・ナズルル・イスラムの顔には、かつて見たこともないほどの輝きが浮かんでいた。彼はこの録音に大喜びしていた。HMVスタジオの管理者がイスラムの歌の録音に同意してくれたことが、彼には信じられなかった。この4日間、ナズルル・イスラムは焦りを感じていた。彼が歌を書いてしまい、アッバスッディンには清書する時間がなかったのだ。アッバスッディンがそれを読み上げ、歌を録音する間、彼は紙を目の高さに掲げていた。伴奏はハーモニウムとタブラだった。レコードは2ヶ月後、イスラムの祭典イード（1932年）にリリースされることになっていた。
イードの前、アバスディンは市場で時間を過ごしていたところ、セノーラ・レコード（レコード会社）で働く別の管理人、ビブティ・バブと出会いました。彼はアバスディンに自分の店に来るように誘いました。アバスディンが店に行くと、ビブティは写真家を呼び、アバスディン・アハメドの写真を撮らせました。彼が理由を尋ねても、答えは返ってきませんでした。
アッバスディンは故郷のクーチ・ビハールへ行き、イードの15日以上後にコルカタに戻った。路面電車に乗っていた時、若い男が「オー・モン・ラムザナー・オイ・ロザール・シェシェ」と独り言のように歌っているのを耳にした。仕事の後、彼はゴレル・マートへ行った。そこでも、何人かの若者が集団でこの歌を歌っていた。
アッバスディンは、この曲がイードの時期にリリースされることを思い出し、その写真を使ったポスターを何百枚も印刷していたビブーティ・バブーに会いに行きました。バブーは70枚ほどの写真をアッバスディンに渡し、友人たちに配るように頼みました。
アッバスディンはカジ・ナズルル・イスラムのもとへ駆け寄った。ナズルル・イスラムは友人たちとチェスをしていた。熱中していたが、アッバスディンの声を聞くとゲームを中断した。彼は彼を強く抱きしめ、「君の歌は大成功だ」と叫んだ。アッバスディンは実験が成功したことを確信した。これでマネージャーはイスラムの歌を録音する決心を固めた。
ナズルル・イスラムは作曲を続け、ムスリムたちはアッバスッディンとナズルルのデュオによる新曲をことごとく愛した。ナム・モハメッド・ボル、トリブボネル・プリヨ・モハメッド、アッラー・アマル・プラブ、そしてムハッラム（マルシア）の歌は、ムスリムの購買者たちの家に響き渡った。それまでレコードを買ったことのない人々も、レコード店に殺到し、さらにレコードを求めた。これらの曲は絶大な人気を博し、分割前のベンガル地方の隅々まで聴かれるようになった。アッバスッディンは月に2曲しか録音できなかったため、他のアーティストにイスラムの歌に声を貸してくれるよう依頼した。
ナズルル・イスラムは作曲を続け、ムスリムたちはアッバスッディンとナズルルのデュオによる新曲を次々と愛した。「ナム・モハマド・ボル」「トリブボネル・プリヨ・モハマド」「アッラー・アマル・プラブ」、そしてムハッラム（マルシア）の歌がムスリムの購買者たちの家に響き渡った。これまでレコードを買わなかった人々も、レコード店に殺到し、レコードを買い求めた。
アーティストのタクリム・アーメッドとアブドゥル・ラティフはイスラムの歌を録音しました。ヒンズー教のアーティストの中には、レコードのラベルの名前をイスラム教の名前に変更した人もいます。アシュチョルジョモイーとホリモティはサキナ・ベガムとアミナ・ベガムとなった。チッタ・ロイがデルワール・ホセインに、ディーレン・レイがゴニ・ミアに。これらの歌は、分割されていないベンガルにおけるイスラムの解放とルネッサンスの基礎を形成しました。
アッバスディンは、リスナーから、より手頃な価格のツイン・カンパニーでレコードを制作してほしいという手紙を数多く受け取った。アッバスディンは自身の金銭的利益を犠牲にして、ツイン・カンパニーのために自身の曲を録音した。彼は、裕福でないイスラム教徒が少なくともこれらのレコードを購入し、聴く機会を得られることを願っていた。
彼は再びカジ・ナズルル・イスラムに近づきました。アバスディンはナズルルにこう言いました。「カジダ、この国のイスラム教徒は今、音楽に惹かれています。あなたは若い世代に向けてスピーチをしてきました。彼らの自立と自尊心を高めるために、あなたは感動的な歌を書いてください。」
ナズルル・イスラムは、解放、兄弟愛、そして目的の統一を歌った歌をいくつか書きました。例えば、「ディケ・ディケ・プノー・ジョリヤ・ウティチェ」、「シャヒディ・イードガヘ・デク・アジ・ジャマイエット・バリ」、「ドルメル・ポテ・ショヒード・ジャハラ」などです。これらの歌はイスラム教徒のコミュニティにも高く評価され、様々な集会の場で繰り返し演奏されました。イスラム教徒が集まると、彼らはこれらの歌を合唱し、歌詞に心を高揚させました。
カジ・ナズルル・イスラムは幼少期からアラビア語、ペルシャ語、ウルドゥー語の知識を持っていました。それは彼の家族の間では当たり前のことでした。ナズルル・イスラムの叔父であるバズル・カリムはこれらの言語に精通しており、レト・グループのためにしばしば作詞作曲をしていました。レトとは、神話の物語に基づいた歌を歌うフォークグループです。これらの歌は専門家によって作曲されました。ある日、バズル・カリムは甥のナズルル・イスラムが、机の上に書きかけで残していた詩をいくつか完成させているのを見つけました。彼はカジ・ナズルル・イスラムの才能を認め、彼にさらに多くの教えを与えました。ナズルルはラーマーヤナとマハーバーラタの物語に精通するようになりました。レト・ソングはこれらの物語に基づいていますが、時折イスラム哲学も取り入れられています。
ナズルル・イスラムは、夜通し演奏に参加することは許されなかったものの、これらの歌のいくつかを書き始めた。彼は1899年に生まれたチュルリア近郊の3つの村で有名な作曲家となった。
チュルリアには、彼の家の近くに小さなモスクがありました。ムアッジンが不在の時もあり、地元の人々はヌル（ナズルル・イスラムの愛称）にアザーンを唱えさせました。ナズルル・イスラムは非常に音楽的な声を持っており、彼のアザーンは極めて響き渡っていました。彼は一つのアザーンを唱え終えると、次のサラート（礼拝）の時間が来るのを心待ちにしていました。彼はしばしばイスラムの学者たちと時間を過ごし、信仰の儀式的側面と哲学的側面の両面について議論しました。ナズルル・イスラムはこれらの議論を吸収し、その影響は彼のイスラムの歌に顕著に表れました。
ベンガル語の簡潔さは、ベンガル系ムスリムに大きな影響を与えました。彼らは毎月、カジ・ナズルル・イスラムが書いた新しい歌を心待ちにしていました。
アッバスディンはナズルル・イスラムに、もっとイスラムの歌を書くように何度も勧めていた。ナズルルは多くの仕事を抱えており、戯曲の執筆に没頭していた。ある時、アッバスディンはナズルル・イスラムにイスラムの歌を書くように頼んだ。ナズルルが書斎の鍵のかかったドアの向こうで集中して作曲している間、アッバスディンはナズルルの居間で待っていた。
アッバスッディンがドアをノックした。ナズルルは席から立ち上がり、少し苛立ちながら言った。「アッバス、今日は最悪だ。イスラムの歌が書けない。今取り組んでいるドラマを終わらせなければならないんだ。」アッバスッディンは答えた。「カジダ、ノックした理由は別にある。今は礼拝（ジョフル）の時間だ。礼拝マットをもらえないか？祈りながら待つよ。」ナズルルは鋼鉄のアルミラを開け、白いタオルを取り出した。彼はそれをアッバスッディンに渡すと、アッバスッディンはジョフルの祈りを捧げた。その中には、アッラーの御名を大声で唱えるタクビールも含まれていた。祈りが終わり、カジ・ナズルル・イスラムにタオルを返そうとしたとき、ハーモニウムの蓋に書かれた歌が置いてあるのに気づいた。その歌のタイトルは「ヘ・ナマジ、アマル・ゴレ・ナマズ・ポロ・アージュ」だった。それはアッバスディンが祈っている間に書かれたものでした (ホック, アサドゥル, イスラムイ オイチッジヘ ナズルル スホンギト, 2000)。
アッバスッディンはこの歌に深く感動しました。ナズルル・イスラムがアッバスッディンのために特別に歌を書いたことは、今もなお歴史的な瞬間として記憶されています。彼の祈りと、それを捧げる真摯な姿勢は、ナズルル・イスラムの心の奥底まで響き渡りました。彼はアッバスッディンを尊敬し、その後も多くのイスラムの歌を書き続けました。
かつては分割前のベンガル地方のムスリムは音楽と舞踊をヒンドゥー教の伝統とみなし、距離を置いていましたが、カジ・ナズルル・イスラムが書いたアッバスッディンのイスラム歌曲は温かく受け入れられました。1932年以降、彼らは有名なデュオとなりました。毎月、ムスリムたちはカジ・ナズルル・イスラムが書いた新しいイスラム歌曲の発表を心待ちにしていました。アッバスッディンは歌曲の70%を歌い、ナズルル・イスラムは他の歌手にも歌を披露するよう呼びかけました。K・ムリックとアブドゥル・ラティフという二人のムスリム歌手が歌を披露しました。より多くの歌を求める声が高まるにつれ、ナズルル・イスラムは非ムスリムの歌手にも参加を呼びかけました。
当時のイスラム教徒たちは、これらのレコードを飛ぶように手に入れました。どのイスラム教徒の家庭でも、これらの歌は何度も繰り返し再生されました。イスラム教徒に届くイスラムのメッセージは、通常アラビア語で伝えられていましたが、彼ら自身のベンガル語を通して、より身近で具体的なものとなりました。歌は次世代へと受け継がれ、すべての息子、娘がナズルル・イスラムのメロディーを暗記していました（アバスディン・アハメド著『メロディーの中の人生』、2014年）。
1942年、カジ・ナズルルは体調を崩し、後にアルツハイマー病の一種であるピグ病と診断されました（カーン, I, コビ・ノジュルラー・オシュストータ, 2005）。1942年以降、彼は執筆活動を停止し、家族と共にインドの西ベンガル州に留まりました。
1947年、インドは分割され、パキスタンがイスラム教徒の祖国となりました。アッバスッディン・アーメドは1947年に東パキスタンへ移住しました。彼はHMVスタジオなどで制作したレコードをすべて携え、ソラブ・ホサイン、ベダルッディン・アーメド、アブドゥル・ラティフといった弟子たちに歌を教えました。そして彼らは、これらのイスラムの歌を次世代の音楽愛好家たちに伝えていきました。
1964年にテレビ放送が始まると、カジ・ナズルル・イスラームのイスラム歌は特別な位置を占めるようになりました。放送はイスラム歌で始まり、イード・アル＝フィトルとイード・アル＝アザの歌が繰り返し放送されました。
イード・アル＝フィトルの歌はほぼ国歌となり、多くのアーティストによって録音され、毎年イードの前夜に放送されました。この歌を通して、カジ・ナズルル・イスラームはベンガル系ムスリムの心に永遠に刻まれました。あらゆる宗教行事や厳粛な行事において、カジ・ナズルル・イスラームのハムドとナートはテレビ放送の枠に収まりました。
アッバスッディーン・アフメドの娘フェルダウシ・ラフマンと息子ムスタファ・ザマン・アフメドは著名な音楽家となり、アッバスッディーン・アフメドのイスラーム歌曲をすべて再録音しました。これにより、ナズルルの歌曲が新しい世代に届き、様々な政治グループを結束させるという連続性が生まれました。彼のイスラーム歌曲の旋律は、一切改変も歪曲もされていません。アッバスッディーン・アフメドは自らのイスラーム歌曲を世に送り出し、永遠に保存することに貢献しました。
1971年、バングラデシュが誕生しました。アッバスッディン・アフメドが歌ったカジ・ナズルル・イスラムのイスラム教の歌は、独立したバングラデシュのイスラム教徒にとって再び礎となりました。
時が経つにつれ、国営放送局と並んで民間テレビ局も台頭し、これらのチャンネルのイスラム番組では、カジ・ナズルル・イスラームの不朽の名曲が引き続き放送されました。イードだけでなく、セフリやイフタールの番組もナズルルの歌で始まりました。同様に、シャブ・エ・バラットやシャブ・エ・カドルといったイスラムの行事を記念する放送でも、これらの歌は繰り返し演奏されました。長年にわたり、これらの歌はバングラデシュのイスラム番組の基盤となり、今日も活気に満ちた伝統として受け継がれています。
老若男女を問わず、誰もがこれらの歌を暗唱しています。ナズルルが美しく表現したイスラムの簡潔なメッセージは、何百万人ものイスラム教徒に母国語で暗記されています。これらの不朽のメロディー、特にハムドとナートを通して、カジ・ナズルル・イスラムはバングラデシュの人々の心の中に生き続けています。
ナシド カマル は学者であり、ナズルルの提唱者であり、翻訳者でもあります。
Bangladesh News/The Daily Star 20251027
https://www.thedailystar.net/slow-reads/focus/news/the-dawn-islamic-songs-bengal-4019801
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