[The Daily Star]&クオト;スヒルパクハーヤ&クオト; ザイユル・アベディン（1914-1976）は、カルカッタ（現在、コルカタ）で多くのモードとシーケンスで展開し始めた半世紀半ばの「現実主義」軌道を表しています。ダッカでは1947年にインドが隔離された。ベンガルの宗教上の分断は強制的な移住をもたらした。共同暴力の後、カルカッタに拠点を置くいくつかの全インド人アーティストが、東パキスタンの首都ダッカを新しい家にしました。新市でのザイナールの人生は、再編成を経なければならなかった。この地域には近代的な美術館がなかったので、同僚の支援を得て、彼は建物を造りに没頭しました。 1947年にダッカの最初の芸術大学が結成され、ダッカ大学の本格的な芸術学部であり、今や精神的な出来事でした。すぐに美術教育の場が建設的な政治文化的再生の中心になった。
ザイヌルの経歴は、彼のヒューマニスト的ビジョンは非基本的かつ包括的であったが、新興のベンガル州アイデンティティ政治と絡み合った。ベンガル文化の米産地であるマイメンシンの文化的な混合から出発して、彼はダッカの芸術活動の中心に慎重に自分の行動を振り付けていることに気づいた。彼は、西パキスタン支配エリートの覇権勢力に対する社会政治的闘争に同調したが、彼が考案したコースからの脱落を危険にさらすことなく、
芸術のレジスタには、いくつかの注目すべき曲線が、東ベンガルの文化的パターンに対するマスターの影響を評価する手掛かりを提供しています。彼の様々なインパクトのあるメディエーションの例として、都市の教育スペースへの農村の芸術の彼の挿入があります。 ザイヌルは、大衆の芸術形態に触発されるために都市の教育を受けたアーティストのための舞台を設立しました。 1953年以来、政府の芸術大学で2年連続のフェアを披露することで農村のアーティストを招待することで、彼はすぐに彼の時代の最も才能のあるアーティストの何人かを賞賛し始めるだろうコンバージェンスのためのアプローチを展開しました。 ノヴァーア アーメド、クエムルルハッサン、ラシッド・チードゥーリーの作品は、50年代後半からの事例である。
ザイヌルの旅程では、上記の傾向は西洋と地方の伝統の融合をもたらしました。彼自身の芸術的能力の中で、ショラ・チトラの線形戦略は正式な実験に耐えられました。その結果、一連の再構成された人間の形態 - 密接な幾何学的な構成であった。しかし、彼はこの新しい方法を放棄するのが速かった。というのも、組成の狭窄が彼の仕事から人生を奪ってしまったように思えたからである。 ザイヌルは彼のメトリーをはっきりとはっきりと見せていましたが、それは感情の達成よりも現実主義で嘘をつきました。後者は常に文体的厳密性に結びついています。このような視覚的なやり方とは対照的に、生きた経験と芸術との間の力学的関係は、彼の代表的な絵画の大部分を知らしめた。これは明らかに彼の芸術が彼の人生の中で休息していた彼の非図式化されたスキームだった。それは彼が生涯にわたる人生への愛着と、幸運にも大衆が受け入れる実在するリズムと断続的に耐えられる落ち着きの基盤を築くのを助けました。
ザイヌルのリアリズムは、感覚的な領域の影響を受けていない描写に左右されます。普通の人々をロマン化することなく、彼は毎日のように彼らを捉え、農村の状況を賞賛しました。
複数の発明と表現の交渉から始まる、視界は、ザイールの作品にほとんど影響を与えませんでした。西洋の幻想における学問的学習は基本的な前提として機能したが、彼は普通の平和と平凡な平和な喜びを共感した「現実主義」だった。彼の現実主義を定義するためには、スタイルに対する独断的なコントロールが決して偉大なる表現につながることのない、非階層化されたポスタウラルなイメージ作成の考え方に頼らなければならない。ザイヌルにとっては、壮大さは余計に見えました。芸術と人生の間にあるベールです。彼の舌のように、彼のブラシは文法を通じた書式化にほとんど忍耐を持たなかったので、母国語で話しました。彼が2年間スレートスクールに通ったロンドンから帰国してから浮上してきた上記の幾何学的フェーズは2年しか続きませんでした。
ザイヌルの「イメージ」のアイデアは、イメージを実際の文脈から持ち上げて、それを味の階層の最上段に置くカテゴリである審美主義を排除する。彼は自分のキャンバスを普通の人の隣に置くことによって凝視シフトを開始した。
コルカタでの彼の初期の生涯の間に目立つようになった飢饉スケッチは、人工災害に対する感情的な反応の結果であった。人類の不安定な側面に対する彼の関心はシリーズから始まった。彼は同じ年のベンガル飢饉に対応して1943年にそれらを描いた。悲劇的な出来事は、それがそうでなければ形成的年のザイヌルの風景画に欠けていた彼の &クオト;歴史的意識&クオト;の出現を見た。彼は実際に彼の現実主義のビジョンと植民地支配の陰鬱な矛盾を明るくさせた歴史的な人間の悲劇を記念する技能を効果的に使用したときにわずか24歳でした。生命の非常にリズムを打ち消した自然の災害は、応答するために同様の交尾を主人に強制したように見えました。実際、彼の野心的な作品 - 思い出に残る傑作 - すべての種類の抑圧を超越する人々の闘いに基づいています。
彼のキャリア、1930年代以降のカルカッタフェーズは、学生時代の短期間に先生としての資格があり、ザイヌルが熟練した草案者として登場しました。彼はすぐに彼の卓越した芸術的能力のために彼の同僚の間でよく知られていた。献身的な学習者から優秀な芸術家までの卒業は、ほんの数年の厳しい訓練を受けました。 ザイヌルは、社会政治的活動主義との時折の関わりによって、彼が絶えず信頼していたアートライフ・ネクサスに焦点を当て直した後、カルカッタの新聞や雑誌に作品やイラストを寄稿して生き残った新しいイスラム教徒の教育を受けた中産階級のニーズに応えてきた。毎週ミリット（ミリット）のすべての問題は、ザイナールの風景を運んだ。毎日のアザドは、イーデント問題を引き出す努力の中でザイールルと他の多くのイスラム教徒の芸術家も雇いました.1これらのネットワークは、1938年以来、政府美術学校の先生としての資格を得て、コルカタでの彼の立場を再確認しました。
彼のヒューマニスト的立場としては、「世俗的かつ広範な哲学」2と東方ベンガルの文化的発酵を混ぜ合わせた他の2つのベンガル人ムスリム知識人との接近が彼の声を大げさにした。カルカッタでは、ザイナールの生誕地へのリンクは、彼のデシまたは地元の兄弟歌手アッバスディンと詩人ジャシムディンとの協会を通じてその肯定を見た。彼の政治的ビジョンが土地とその民に対する愛から派生した場合、左利きの作家、芸術家、政治活動家の影響を受けて、彼は人間的立場を発展させ、今や思い出深い一連の作品飢饉のスケッチの表題の下に来る。
ザイヌールの役割は先天性でした。彼のプラクシスは、現代美術の支配的パターンとして、現在われわれが今理解しているものの段階を、地域の都市中心部で徐々に現れています。 ジョン・バーガーの言葉を引用すると、外見的な近代的芸術的ディクテーションで彼の影響力が比較的触知されにくい場合は、その言語の「過度の主観性」で表現されます。
わずか40年以上にわたるザイヌルの全仕事を調査した後、連続して現れたいくつかの相互に関連する事柄に気付くことができます。 ザイヌルが目の前の生命を描写することで彼の洞察力で知られるようになったとき、始まりが見えます。ベンガルの飢饉であった人工災害の犠牲者を記念するために、彼の強く臆病な線形方法を採用した1943年の変化の初期の兆候。イングランドでの2年間の滞在からの復帰後、1953年の短命の幾何学的段階。そして最後に、大胆なブラッシュワークや表現力豊かなフィギュアモチーフへの復帰は、中国のインクに浸したブラシの尖った黒い掃引と重なった燭台で達成された作業スケッチラインの新しいテクニックを見ました。最終的な方法は、パノラマのナバナ（1969年）、そして後にモンプラ'70（1973年）に登場し、褐色と黄色がまばらに塗られて、人間や他の認識可能な形の線形演奏が行われた。彼は、マウラナ・バサニの有名な顔面を含むいくつかの肖像画の中で、また荒れ狂う雄牛の非常に暗いバージョンのほか、様々な他のタイプの正式な形式の陰と陽の線を同時に適用することによって、人間の姿での実験。 ザイヌルがムクチジュッドハスまたは自由戦闘員をテーマにした数少ない作品の1つでは、流動的な人物群を達成するために採用された燭台の情熱的な応用に対する目撃者である。
女性、油彩、1973
ザイナウル・アベディンの後援と組織能力は、より広い文化的利益の分野に広がっています。彼の田舎の美術品のコレクションは、時間の荒廃についての彼の急いでの認識を証する。フォーククロールに対する彼の愛は、彼を伝統工芸品、カンタス、粘土人形の無知な愛好家に変えました。そして、この成長の習慣は、最終的に1975年に発足したソルガオンのロコシパ・ジャドゥール（ロコシルパ・ジャドゥアール）、または民俗芸術工芸博物館の設立にまで及んだ。彼の努力は徐々にダッカの文化的エリートに農村工芸の価値を認識させた。 1955年に芸術大学の敷地内に初めてのメラや民俗芸術を組織することによって、彼は都市の精神を活気づけ、既存の農村の芸術形態との関連性を高めました。
ザイユル・アベディン、スヒルパクハーヤ、またはマスター・オブ・アートは、彼の芸術だけでなく、土地や人々への愛情、そしてまた彼の感謝の気持ちを決定的に込めて、私たちの集団的記憶の中で永遠に蝕まれます。 「現在」に目を向ける芸術家として、社会経済的制約の限界を超えた彼の持続的努力は今後も重要である。特に、デジタル再現性の時代、画像が過度に偏在しているように見えても意味は全く持たない場合、ザイナルスは生命の自然なリズムに近づくため、その価値を復活させ、 ザイヌルが芸術、教育、人生の両方に近づいた不屈の精神は、今年も変わっていないようです。メディアの搾取と政治的偏見の混乱の中でも、彼はすべての人々の間に沢山立っています。彼は1976年5月28日に彼の最後を呼吸した。
1. アブル マンサール、ザイユル・アベディン、ベイナル財団が出版するバングラデシュのグレートマスターズシリーズの書籍ザイユル・アベディンの主なエッセイ、2012年、p。 26。
イビド、p。 24。
ムスタファ ザマンはアーティスト、作家、美術評論家です。
Bangladesh News/The Daily Star 20171222
http://www.thedailystar.net/star-weekend/art/articulating-life-it-unfolds-1508431
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