[The Daily Star]建築は決して中立的ではありません。あらゆる社会において、建築は政治が自らを表明する、最も目に見える、永続的な、そして象徴的な道具です。あらゆるアーチ、ドーム、中庭は、意図の重みを帯びています。ベンガル――世界最大のデルタ地帯で、河川が景観を塗り替え、文明が重なり合う場所――では、建築の歴史は権力の歴史と切り離せないのです。
紀元前3世紀のマウリヤ朝による征服から1971年のバングラデシュ独立、そしてそれ以降も、ベンガルの建造遺産は野心、正統性、抵抗、そして回復力を体現してきました。仏教、ヒンドゥー教、イスラム教、植民地主義、そして民族主義といった王朝や政権は、言葉や政策だけでなく、レンガ、寺院、モスク、砦、記念碑などを通して、この地に自らのビジョンを刻み込んできました。
このエッセイは、ベンガルの二千年にわたる歴史を通して、政治と建築の関係を辿ります。古代、中世、植民地時代、そして近代というそれぞれの時代において、統治者たちが建築を用いて権力をどのように表現してきたかが明らかになります。それは、時に包括的、時に排他的、時に謙虚、時に帝国主義的でした。
古代ベンガル：力と敬虔さ
マウリヤ朝の拡大（紀元前322年頃～紀元前185年頃）
アショーカ王がマウリヤ帝国をベンガルに拡大した際、政治は中央集権化と説得を意味しました。マハスタンガル（古代プンドラナガル）の考古学調査は、ベンガルが帝国の支配圏に統合されたことを示す都市の統合と防御壁の存在を明らかにしています。
アショーカ王朝の石柱はここには残っていないが、その不在は沈黙を意味するものではない。政治的存在は、デルタ地帯に押し付けられた秩序の象徴である砦や公共空間を通して明確に示された。道徳による統治というアショーカ王のダルマは、これらの建造物に普遍的な包摂のオーラを吹き込んだ。ここの建築は単なる機能的なものではなく、帝国の教育術でもあった。
春画の不安定さ（紀元前185～73年頃）
マウリヤ朝の衰退は、ベンガルを含むインド亜大陸の政治地図を分断した。中央集権体制の崩壊に伴い、地方の支配者と地方の首長たちが覇権を争い、不確実性と不安が蔓延した。この分断された世界に台頭したシュンガ王朝は、バラモン教の正統性に大きく傾倒し、厳格な社会・宗教階層構造を通して正統性を追求した。
こうした状況下で、建築は防衛政策の表象となった。城壁はより厚くなり、堀はより深く掘られ、都市計画は開放性よりも統制を重視するようになった。寺院や祭祀施設といった儀礼空間は、アショーカ王の庇護が象徴する包括的な道徳観から遠ざかっていった。代わりに、より厳格な階層構造を持つように設計され、普遍的なダルマの訴えかけよりも、少数の権威を反映したものとなった。
グプタの永続性 (西暦 320 ～ 550 年頃)
グプタ朝時代はしばしば「古典時代」と呼ばれ、宗教と統治が一つの政治的枠組みに融合しました。ベンガルでは、チャンドラケトゥガルとマハスタンガルの考古学的痕跡から、聖域（ガルバグリハ）を備えた小さなレンガ造りの祠堂の出現が示唆されています。これらの祠堂は単なる建築実験ではなく、レンガ造りの政治的象徴でもありました。焼成レンガへの意図的な移行は、それ以前の腐りやすい木造や土造の建築様式とは対照的に、永続性の宣言でした。本質的に、寺院は国家が後援する象徴となりました。聖域は王権の神聖さを象徴し、宇宙の秩序との調和は地上の統治を正当化しました。
しかし、今日のベンガルにはグプタ寺院はほとんど残っていません。その不在は、ベンガルの沖積地形における物質的伝統の脆弱さを反映しているだけでなく、後世の政治勢力がグプタの表現を自らの表現で覆い隠してしまったことをも物語っています。残っているのは、物理的な建築物というよりも、彼らが体現した政治的想像力、つまり、支配者、宗教、そして領土を一つの永遠の枠組みに結びつけるミニチュア宇宙としてのグプタ寺院です。
古典ベンガル：宗教と権威
パーラ朝コスモポリタニズム（西暦750年頃～1174年）
パーラ朝は、宗教権力と政治権力が深く絡み合っていた時代にベンガルで興隆しました。仏教、特に大乗仏教と密教を国教と定めたこと自体が、グプタ朝のバラモン教の系譜から自らの支配を区別する、深遠な政治的声明でした。建築は、この選択を最も永続的に象徴するものとなりました。
パハルプル、ヴィクラマシーラ、オダンタプリにあるソーマプラ・マハーヴィハーラといった僧院群は、単なる信仰の聖域ではありませんでした。レンガと石で造られた政治的な景観であり、パーラ朝の王たちを普遍的なダルマの守護者として投影していました。巨大な中央祠堂と周囲の小部屋を備えたソーマプラの広大な四角形の平面は、秩序ある王国の中心に君臨する宇宙的君主としての王を象徴していました。その規模は帝国に匹敵するものであり、亜大陸のどこにも匹敵するものでした。それは信仰の場であるだけでなく、領土における権力の宣言でもありました。
パーラ朝は建築を国際外交の手段ともした。彼らの寺院はアジア横断ネットワークの中心地となり、チベット、ネパール、中国、東南アジアから巡礼者や学者を引き寄せた。こうした施設に資金を提供することで、統治者たちは自らを世界的な仏教のパトロンと位置づけ、ベンガル国境を越えて政治的影響力を拡大した。こうして、石彫りの菩薩像や、綿密に設計された仏塔は、宗教的功績と皇帝の権威という二重の象徴となった。
セナ正統派（西暦1070年頃～1230年）
セーナ朝は、ベンガルの政治と宗教生活において決定的なイデオロギー的転換をもたらした。パーラ朝が仏教寺院を通して普遍性を主張したのに対し、セーナ朝は正統ヒンドゥー教を国家政策として再主張し、仏教をはじめとする異端の伝統を意図的に疎外した。これは神学的な動きであるだけでなく、統合のための政治的戦略でもあり、カースト階層とバラモン教の儀礼的権威に王権を固定化することで王権の正当性を確立しようとする試みでもあった。
建築は、この正統性を空間的に強制する媒体となった。デオパラ、ナバドウィプ、そして北ベンガルの他の寺院は、排他性を体現していた。アジア各地から学者や巡礼者を迎え入れたパラ朝の広大なヴィハーラとは異なり、セーナ朝の寺院はコンパクトで垂直に構え、意図的に内向きに建てられていた。レカ・シカラ塔は空高く聳え立ち、超越性を象徴すると同時に、聖と俗、僧侶と在家、上位カーストと周縁化された集団の分離を強調していた。聖域（ガルバグリハ）へのアクセスは制限されており、寺院は普遍的な集会の場ではなく、特権階級の聖域として位置づけられていた。
中世ベンガル：スルタンとムガル帝国
ベンガル・スルタン朝（紀元1338年頃～1576年）
スルタン国の統治（西暦14世紀～16世紀頃）
ベンガルのスルタンがデリーからの独立を宣言すると、建築は彼らの最も目に見える政治的マニフェストとなった。スルタン・シカンダル・シャーの命により建立されたパンドゥアのアディナ・モスク（1375年）は、当時南アジア最大のモスクであっただけでなく、帝国への野心の宣言でもあった。その巨大な中庭、アーケード、そして多柱式ホールは、デリーのスルタン朝とアッバース朝カリフの壮麗さを反映しながらも、ベンガルの地に移植された。これは意図的な宣言であった。ベンガルはもはや辺境ではなく、イスラム教の権威の新たな中心地となったのだ。
同様に重要なのは、適応という政治的知性でした。15世紀にジャハーン・アリー・ハーンによって建立されたバゲルハットの60ドーム・モスクは、帝国イスラムとベンガルの土着の伝統の意識的な融合を示しています。複数のドーム、小屋型のヴォールト、曲線を描くコーニス、そしてレンガの多用は、外来の建築用語を馴染みのある現地の様式へと翻訳しました。これは単なる様式上の選択ではなく、建築を通じた政治的交渉でした。イスラムの建造物をベンガルの文化的表現様式の中に組み込むことで、スルタンたちは地元住民の間で正統性を確保したのです。
ムガル・ベンガル (西暦 1576 ～ 1757 年)
ムガール帝国のスペクタクル (西暦 1576 ～ 1757 年)
ムガル帝国によるベンガル征服は、帝国の秩序を再び押し付けた。それは、この地域の独立した政治的想像力を消し去り、帝国というより大きな組織の中に組み込もうとするものだった。建築は、この権威を行使する上で最も効果的な手段であった。タンガイル近郊のアティア・モスク（1609年）をはじめとする初期のモスクは、装飾的なアーチ、球根状のドーム、正面のテラコッタ板、漆喰塗りの表面など、デリーの様式言語を意識的に反映しており、ベンガルがムガル帝国の統治の延長であることを示している。しかし、ベンガルの地形、すなわち流れの速い河川と変形しやすい土壌は、現実的な適応を強いる要因となった。湾曲したコーニス、レンガへの依存、そして控えめな規模は、帝国による標準化にも耐え抜いた。しかしながら、これらの適応は地元の天才として称賛されることはなく、必要不可欠なものとして容認された。
シャイスタ・カーン（1664-1688）の統治下で、ベンガルにおけるムガル建築はますますエリート主義的かつ軍事色を帯びていった。ダッカのラールバーグ城は未完成ではあったものの、ムガル帝国の政治的スペクタクルの真髄を体現していた。中軸庭園、要塞化された城壁、そして監視塔を備えたこの城は、包摂的な宮殿というよりは、支配、監視、そして中央集権化された権力の象徴であった。この城の未完成さ自体が物語っている。ベンガルの不安定な政治情勢の中で、完全な支配という夢は完全には実現されなかったが、帝国の支配への意志は、石灰とスールキでできた厚い漆喰とレンガに刻み込まれたままであった。
植民地ベンガル：支配の建築
東インド会社（1757–1858）
プラッシーの戦いは単なる軍事的征服ではなかった。より痛ましいことに、外交の皮を被った裏切りだった。ベンガルは単なる力ではなく、陰謀と裏切りによって滅ぼされた。数枚の金貨と約束が、何世紀にもわたる主権を覆したのだ。あの運命の午後から、大砲と契約は共に歩み始めた。
東インド会社の台頭により、ベンガルの景観は力強く書き換えられた。建築は、コミュニティ、信仰、そして地元の職人技を体現するものから、厳格な統制の道具へと変貌を遂げた。かつて人々に安息の地と精神を与えていたものが、今や兵舎、裁判所、そして牢獄へと変貌し、服従を説くレンガ造りの説教壇となった。皮肉なことに、ベンガルの富は、まさにそれを閉じ込める建築物に資金を提供していたのだ。
裁判所、兵舎、そして歳入庁舎は、市民生活を育むためではなく、規律するために土から立ち上がった。これらの赤レンガ造りの建物は、その土地特有の文化構造とは何ら調和せず、むしろ威圧的な印象を与えた。
イギリス領インド（1858–1947）
権力が会社から王室に移譲されたことで、建築の政治的意図は和らぐどころか、むしろその戦略は多様化しました。大学、鉄道、病院、そして行政施設がベンガル全土に急増しました。一見すると、これらは進歩のレトリック、教育、交通、そして公共福祉の象徴であるように見えました。しかし、この表向きの装いの裏には、植民地主義的な論理、すなわち統治の手段としての建築が横たわっていました。インド帝国は建築を二重の言説へと変容させようとしました。一方では、植民地化された人々にとって、建築は鉄鋼、レンガ、鉄道、そして科学的な計画をもたらし、近代性の先駆者として自らを位置づけました。他方では、植民地支配者にとって、建築は帝国の永続性を再確認させるものでした。
カルカッタをはじめとする都市中心部の景観は、上は慈悲、下は支配という二つのメッセージで満ち溢れるようになった。この二重性を象徴する建築様式が、計算された政治的妥協として生まれたインド・サラセン様式であった。ドーム、アーチ、そして華麗な装飾を特徴とするカーゾン・ホール（1904年）は、先住民の美意識を体現しているように見えた。しかし、これは真の文化融合ではなく、戦略的なカモフラージュであった。インド政府は、選択的に「東洋的」なモチーフを取り入れることで、地元の感情を鎮めつつも、その奥底にある空間論理は植民地主義的なものに徹し続けようとした。建物は依然として行政上の道具であり、帝国の計画と整合し、支配を匂わせていた。いわゆるハイブリッド様式は、出会いの場ではなく、仮面として機能した。
分離独立から解放へ：抵抗の建築（1947-1971）
1947年の分離独立によりベンガルは二分され、西側はインドに併合され、東側は「東パキスタン」として再ブランド化されました。当初から建築は争点となりました。パキスタン政府は、ベンガル人のアイデンティティを「イスラム近代主義」という狭いビジョン、つまり精神性よりもイデオロギー的なビジョンで覆い隠そうとしました。このビジョンは、西パキスタンの政治的アジェンダに沿った不毛な画一性を押し付け、ベンガルの文化的な融合、河川流域における文化的なルーツを抑圧しようとしました。しかし、ベンガルの土壌は長きにわたり沈黙を拒み、建築もまた反抗の言語となりました。
自律性としてのモダニズム
ベンガル初のモダニズム建築家、ムザルル・イスラムは、スローガンではなく建築を通してこの抵抗を主導した。彼は植民地の模倣と西パキスタンの押し付けの両方を拒絶した。ダッカ大学美術研究所（1953年）をはじめとする彼の作品は、文化的自立のマニフェストとして存在した。建築は近代的でありながら異質ではなかった。気候に呼応する中庭、日陰のある廊下、熱帯の光と空気を吸い込むレンガ造りの塊。これらは輸入された権威の記念碑ではなく、集会、議論、芸術、そして学生政治の場であった。その開放性こそが、民主主義精神を体現していた。彼のモダニズムは借用語ではなく、ベンガルのモダニズム、すなわち地に足の着いた、人間味あふれる、そして静かな反抗の精神であった。
アセンブリのパラドックス
この時代で最も注目を集めた建築的シンボルは、ルイス・カーン設計の国会議事堂（1962～1983年）でした。パキスタンの正統性を示すために建造が委託され、国家の威厳を示すことが意図されていました。しかし、この建物は、パトロンの意図をはるかに超えて、独自の生命を吹き込まれました。その壮大な幾何学的形状、広大なホール、そして光に満ちた空間は、権威主義ではなく、人々の憧れを喚起しました。その形態の純粋さと空間の威厳は、まるで建物自体が「あなたは民主主義に値する」とささやくかのように、ベンガル人の心に訴えかけました。
1960年代後半には、ジャティヤ・サンサド・ババンはもはやパキスタンのプロジェクトではなく、ベンガル人の想像力によって利用されていた。学生、政治家、そして市民は、それを西パキスタンの支配の記念碑ではなく、未来のバングラデシュの神殿と見ていた。この逆説にこそ歴史の皮肉が潜んでいる。東パキスタンを国家に結びつけるために建設された建築物こそが、最終的な解放の最も強力な象徴となったのだ。
バングラデシュ独立（1971年～現在）：自由の建築
1971年のバングラデシュの誕生は、政治的独立をはるかに超えるものでした。それは、文化と空間における深遠な解放を象徴するものでした。自由とはもはや領土主権だけにとどまらず、空間を形成し、アイデンティティを築き、集団の尊厳を形づくる権利を獲得することでした。この自治を求める闘いは、その約20年前、1952年のベンガル語運動から始まりました。ベンガル人は母語を話す権利のために命を捧げました。この運動の殉教者を追悼する記念碑であるシャヒード・ミナールは、現代ベンガルにおける抵抗の建築的表現として最初のものとなりました。それは、言語、文化、そしてアイデンティティを沈黙させることはできないという空間的な宣言であり、その後のより広範な解放の基盤を築きました。
独立直後の数年間、建築家・都市計画家たちは1971年の精神を建築環境へと昇華させました。建物は支配者や植民地主義者の記念碑ではなく、集団の記憶、回復力、そして民主的な参加の記念碑となりました。建築家サイード・マイヌル・ホセインが設計したサバールのジャティヨ・スムリティ・サウドは、まさにこの精神を体現しています。緑の平原からそびえ立つ7つのコンクリートの三角形は、抽象的でありながら深く詩的な響きを持ち、闘争、苦難、そして究極の勝利を体現しています。その幾何学模様は、まるで開いた傷のように地平線を切り裂き、その静かな存在感は、人々に内省と瞑想をもたらします。この記念碑は、犠牲と自由を深く表現した建築であり、装飾や帝国の壮大さではなく、尊厳、記憶、そして集団の悲しみを伝える形状と空間を通して語りかけます。
独立後の建築は、記念碑的な象徴性を超えて、日常的な公共空間や教育空間へと広がりました。開放的な中庭、日陰のある廊下、そして綿密に計画された学術クラスターを備えたジャハンギルナガル大学は、知的自由と社会交流の場となりました。同様に、NIPAババンやダッカ大学の象徴的な彫刻「アパラジェヨ・バングラ」といった建造物は、開放性と参加性を強調し、階層的な植民地時代の硬直性からの脱却を示しました。カマルバリ、BGICババン、ジボン・ビーマ・ババンといった行政機関や企業ビルのデザインは、権威主義的な見せかけではなく、市民としての責任、アクセス性、効率性を重視したサービス志向のアプローチを反映しています。
この時代の建築は、空間に対する新たな理解によって特徴づけられました。解放は政治的なだけでなく、空間的にも意味を持つものでした。建物はもはや支配の道具ではなく、参加、回復力、そして尊厳の道具となったのです。建築物は熱帯気候に対応し、地域の文化的感受性と融合し、社会的な交流を促進しました。災害に強い住宅や学校など、地域社会やNGO主導の取り組みはこの原則をさらに強化し、建築が単なるスペクタクルを生み出すのではなく、人間のニーズに応え、福祉を優先し、民主主義の理想を表現できることを示しました。
要するに、バングラデシュの独立後の建築は、犠牲の記念碑、対話と創造性を育む教育・文化空間、支配するのではなく奉仕する公共建築、そしてグローバルな言説と地域のアイデンティティを融合させる現代的なプロジェクトなど、あらゆる形で自由を表現している。解放は単に記念されるだけでなく、国の都市、制度、記念碑のデザインそのものにおいて、空間的にも社会的にも実践されているのだ。
この歴史的調査から、重要な真実が浮かび上がってくる。建築は決して無垢ではない。建築は常に権力との交渉であり、時に抑圧的であり、時に解放的でもある。現代バングラデシュの課題は、この精神を守り、エリート主義的なスペクタクルの誘惑に抗い、地域社会を巻き込み、文化を尊重し、環境に呼応する空間を作り続けることにある。河川が絶えず土壌を変容させる土地において、建築もまた柔軟性、適応性、そして対話性を備えていなければならない。
サジド・ビン・ドーザ博士は、美術史・建築史家、文化遺産イラストレーター、そして文化風刺画家です。BRAC大学建築デザイン学部（それでAD）建築学科の准教授です。連絡先はsajid.bindoza@bracu.ac.bdです。
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Bangladesh News/The Daily Star 20251129
https://www.thedailystar.net/slow-reads/big-picture/news/architecture-mirror-politics-4045921
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