[Financial Express]バングラデシュでは、政治的嗜好、忠誠心、そして行動は自然発生的に形成されるものではありません。それらは、社会制度や人間関係の微妙かつ持続的な影響を通じて、長年にわたり培われていきます。このプロセスは、政治的社会化として広く研究されており、個人がいかにして政治的知識を獲得し、規範を内面化し、統治、権威、そして市民としての責任に対する永続的な態度を形成するかを網羅しています。活気に満ちながらも深刻な二極化が進む政治文化を持つバングラデシュにおいて、家族と教育制度は政治的アイデンティティが形成される主要な場となっています。これらの役割を理解することは、投票行動だけでなく、この国の民主主義文化の持続性、回復力、そして限界についても洞察をもたらします。
政治的社会化は、個人的であると同時に社会的な現象でもある。政治システム理論の先駆者であるデイビッド・イーストンは、政治システムは、参加に必要な価値観、規範、そして期待を後世の人々が内面化していくことで存続し、再生していくと主張した。イーストンは、政治的社会化を、家族の教えからメディアの物語に至るまで、社会からのインプットが個人の認識を通してフィルタリングされ、政党への所属、市民参加、そして制度への信頼といった政治的志向を生み出すプロセスと概念化した。バングラデシュでは、このプロセスは歴史的激動、社会経済的格差、そして激しい政党間の対立によって微妙なニュアンスを帯びている。市民は単に抽象的な政治知識を獲得するだけでなく、家族や学校という環境に根ざした闘争、忠誠心、そして道徳的義務といった物語を受け継いでいく。
バングラデシュにおいて、家族は社会形成において最も影響力のある主体と言えるでしょう。子どもたちはまず家庭の中で政治に触れ、そこでの会話、行動、そして感情的な反応を通して、何が重要で、誰が信頼でき、誰がそうでないかが示されます。家族は政治的忠誠心を伝えますが、それはしばしば歴史的記憶と深く絡み合っています。例えば、1971年の独立戦争、政治的王朝の台頭、あるいは権威主義体制の時代といった経験は、世代を超えた人々の態度に影響を与えます。こうした物語は、感情に彩られた物語として伝えられ、子どもたちが政治的アクターをどのように認識し、政治に関わることの道徳的意義をどのように捉えるかを形作ります。
アルバート・バンデューラの社会学習理論は、この現象を理解するための枠組みを提供します。バンデューラは、個人はロールモデルの観察と模倣を通じて行動と規範を学習すると主張しました。バングラデシュの家庭では、子どもたちは親の政治的言説への参加、政党への忠誠表明、そして政治的出来事への反応を観察します。これらの行動は、認知的知識（誰が権力を握っているのか、どのような政治メカニズムが存在するのか）と情緒的志向（政治的アクターに関連する誇り、怒り、恐怖）の両方を伝えます。時が経つにつれて、これらの態度は政治的アイデンティティの基盤を形成し、投票行動だけでなく、抗議活動への参加や政治的議論といった市民行動にも影響を与えます。
しかし、家族の政治的社会化は均一でも決定論的でもない。階級、ジェンダー、宗教的所属、地理的位置が、政治的態度の伝達方法を左右する。都市部の中流家庭は、メディアや多様な政治ネットワークへのアクセスが広く、批判的考察や討論を促し、繊細な政治意識を育む可能性がある。逆に、農村部や経済的に疎外された環境の家庭では、子どもたちを実利的で生存志向の政治行動に社会化させ、地元の権力者、後援ネットワーク、既存の政党階層への忠誠心を強調することがある。ジェンダーはこの状況をさらに複雑にする。伝統的な家父長制規範は、正式な権利や機会が存在する場合でも、男子は目に見える形で政治に関与するよう社会化される一方、女子は積極的な参加を微妙に阻むことが多い。ピエール・ブルデューのアビトゥスの概念はこの力学を明らかにしている。すなわち、政治的性向は社会的に構造化された環境によって形成され、深く内面化され、しばしば無意識的な思考や行動のパターンを生み出すのである。
家族が政治的社会化のための感情的かつアイデンティティに基づく基盤を提供するのに対し、学校は知識の習得と公民的スキルの育成のための正式な場として機能します。バングラデシュの教育制度は、理論的には生徒に憲法原則、統治構造、そして公民としての責任に関する理解を身につけさせます。小中学校の教科書では、基本的人権、選挙制度、市民としての責任といった概念が紹介されています。
ジャン＝ジャック・ルソーとジョン・デューイは、学校が主体的な市民を育成する上で中心的な役割を果たしていると長年強調してきました。学校は事実を教えるだけでなく、公正な意思決定、討論、熟考、そして多様な視点の尊重といった民主主義の原則を体現する場となるべきです。この意味で、学校は単に知識を伝える場ではなく、政治的経験を積むための実験室であり、生徒たちはそこで権威を巧みに操り、意見の相違をうまく調整し、市民としての主体性を育む方法を学ぶのです。
しかし実際には、バングラデシュの学校における政治的社会化機能は複雑で、時に矛盾をはらんでいる。カリキュラムには公民教育が含まれるものの、教室の力学はしばしば階層的規範と役割学習を反映している。教師は大きな影響力を持ち、彼らの政治的信条、教育スタイル、そして生徒との関わり方が、公民教育がどのように内面化されるかを形作る。ジョージ・ハーバート・ミードの象徴的「相互作用主義」の観点から見ると、政治的自己概念は社会的相互作用を通じて構築される。生徒は日常的な相互作用の中で権威を解釈し、期待を調整し、社会規範を内面化する。そして、こうした相互作用は、公式の授業と同じくらい多くのことを権力と市民権について伝えるのである。
この力学を複雑にしているのは、学生政治と国家政党政治の絡み合いです。大学のキャンパス、さらには一部の中等学校にも、政治的に所属する学生団体が存在します。学生運動はリーダーシップや市民参加の機会を提供する一方で、忠誠心を重視し、競争的で対立的な政治的アイデンティティを育むことも少なくありません。C・ライト・ミルズをはじめとする対立理論家は、こうした力学が社会の権力格差を再生産し、政治的エネルギーを熟考に基づく市民権ではなく、影響力をめぐる競争に注ぎ込むと主張するでしょう。その結果、学生は幼い頃から党派的忠誠心を内面化し、政策論争や市民的思考ではなく、所属する集団と政治的アイデンティティを同一視することを学ぶことになります。
こうした課題にもかかわらず、学校はより思慮深く参加型の政治的態度を育む場も提供しています。ディベートクラブ、文化プログラム、そして地域奉仕活動は、生徒たちがリーダーシップ、対話、そして問題解決能力を発揮する場を提供します。パウロ・フレイレの被抑圧者に関する教育学は、この点において示唆に富んでいます。フレイレは、教育は対話的であるべきであり、知識を生きた経験と結びつけ、批判的意識を育むべきだと主張しました。生徒たちが問題解決プロジェクト、ディベート、あるいは社会的な取り組みに参加するとき、彼らは党派的な忠誠心を超越し、市民としての責任について繊細な理解を可能にする政治的スキルを身につけます。こうした経験は、より硬直的な政治教育の形態を相殺し、積極的かつ熟慮的な市民性の基礎を築くことができるのです。
家庭と学校の社会化の相互作用は極めて重要です。両方の機関が、権威への忠誠、伝統への敬意、あるいは党派への忠誠といった一貫したメッセージを発信している場合、政治的アイデンティティは統合される傾向があります。両者が乖離すると、個人は認知的不協和を経験し、受け継いだ態度を内省的に評価するよう促されます。党派性の強い家庭で育ちながらも、批判的かつ探究的な授業環境にさらされた生徒は、より自立した政治的視点を育む可能性があります。逆に、家庭と学校の両方が階層構造と忠誠心に基づく志向を強化する場合、政治的態度は固定化し、変化を拒むようになります。
バングラデシュの政治環境は、家族や学校での社会化の影響を増幅させます。アンリ・タージフェルとジョン・ターナーによって提唱された社会アイデンティティ理論は、この現象を説明しています。人々は自己概念の一部を集団への所属から得ています。バングラデシュでは、政党はアイデンティティ、保護、そして帰属意識を提供する社会集団として機能します。家族や学校における早期の社会化は、どの集団が「私たち」の一部であり、どの集団が「彼ら」の一部であると認識されるかを形成し、政治的態度や投票パターンにおける世代間の継続性の基盤を築きます。
メディアとデジタル技術は、これらの伝統的な社会化の担い手と交差しています。現代社会においては、テレビ、ソーシャルメディア、そしてオンラインニュースが政治に関する知識と認識を形成しています。しかしながら、メディア消費はしばしば家族の解釈を通してフィルタリングされたり、学校での批判的議論によって制約されたりするため、政治的態度がどのように形成されるかを理解する際に、家族と学校が中心的な役割を担うことになります。誤情報、党派的なフレーミング、そして選択的な情報への露出は、社会化のプロセスとさらに相互作用し、独立した評価を促すのではなく、既存の信念を強化することになります。
バングラデシュにおける政治的社会化のパターンは、肯定的な意味合いと課題の両面を持つ。一方では、高いレベルの政治参加を生み出している。投票率、集会への参加、そして政治への強い関心は、早期社会化の持続的な効果を示している。国民は政治的成果に道徳的な関与を感じており、これは深く内面化された政治意識を反映している。他方では、硬直的で党派的な社会化は分極化を悪化させる可能性がある。忠誠心とアイデンティティに基づく政治を幼少期に経験すると、熟考、批判的考察、そして制度への信頼が損なわれる可能性がある。さらに、ジェンダー、階級、あるいは地域によって偏った社会化は、構造的な不平等を助長し、民主的参加の包摂性を制限する可能性がある。これらの力学は、バングラデシュにおける民主主義の回復力は、選挙プロセスだけでなく、政治的社会化の質と性質にも左右されることを示唆している。
民主主義文化を強化するには、家庭と学校の両方が変化する社会の現実に適応する必要があります。家庭は、無批判な忠誠心ではなく、批判的思考を重視する世代間対話を育むことができます。質問、議論、討論を奨励する親や年長者は、反省的な判断力を持つ市民を育成する環境を整えます。一方、学校は、暗記型の公民教育から脱却し、主体性、熟考、そして多元性への尊重を育む実践へと移行する必要があります。参加型プロジェクト、奉仕学習、討論に基づくカリキュラムを取り入れることで、生徒たちは民主主義への参加に必要な実践的なスキルを身につけることができます。
バングラデシュにおける政治的社会化は、家族、学校、そしてより広範な社会構造の相互作用によって形成される、複雑かつ動的なプロセスです。イーストン、バンデューラ、ブルデュー、ミード、フレイレ、そしてタージフェルの理論を援用すると、政治的アイデンティティは、観察と反省、感情的な愛着と合理的な熟考、受け継がれた忠誠心と制度的経験の両方を通して形成されることがわかります。家族は市民に感情とアイデンティティに基づく志向を植え付け、学校は体系的な知識と公民的スキルを提供します。これらが一体となって、バングラデシュの有権者を形成するるつぼを形成しています。
民主主義が繁栄するためには、選挙や正式な制度だけでなく、こうした形成的な社会空間にも注意を払う必要があります。批判的、包摂的、そして内省的な政治社会化を促進することで、バングラデシュは、情報に基づいた選択、市民参加、そして公共生活への建設的な参加を行える有権者世代を育成することができます。政治が歴史的に緊張感に満ち、極めて個人的な問題となっている国において、家族や学校の形成的影響を理解することは不可欠です。これは、現在の有権者の行動を説明するだけでなく、より強靭で参加型の民主主義の未来を構想するためにも不可欠です。
マティウル・ラーマン博士は研究者であり、
開発プロフェッショナル。
matiurrahman588@gmail.com
Bangladesh News/Financial Express 20260125
https://today.thefinancialexpress.com.bd/views-opinion/shaping-political-socialisation-in-bd-1769263660/?date=25-01-2026
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