[Financial Express]バングラデシュでは今週、イード・アル＝アドハーの祝祭を迎える準備が進められており、政府は2026年5月25日から31日までの7日間を祝日と宣言している。この国は、おなじみの熱狂的なエネルギーに包まれている。2つの市当局の監督下で設置されたダッカの家畜市場には、5月最終週からファリドプール、クシュティア、シラジガンジ、その他数十の地区から商人が集まり、トラックにはイスラム教の最も深遠な儀式の中心となる牛やヤギが満載されている。家畜の匂い、値切り交渉、ブカスフやナガドで取引が確認されるモバイルバンキングの通知音、街角に研ぎ盤を設置する包丁研ぎ師たち――これはこの国ならではの、深く精神的であると同時に猛烈な商業的でもある、年に一度の劇場である。そして、まさにこの神聖なものと経済的なもの、普遍的なものと不平等なものとの間の緊張関係こそが、イード・アル＝アドハーを真剣な考察に値するものにしているのである。
ズー・アル＝ヒッジャ月の10日（今年は5月27日～28日頃）に祝われるイード・アル＝アドハーは、一神教信仰の創始の瞬間の一つ、すなわち預言者イブラヒムが神の命令に従って息子を犠牲にしようとしたこと、そして神の慈悲によって息子の代わりに雄羊が捧げられたことを記念するものです。クルバニ（動物を儀式的に屠殺し、その肉を家族、近隣の人々、貧しい人々に均等に分け与える儀式）に象徴される行為は、単なる信仰の儀式ではありません。それは再分配を意図的に行うものであり、豊かさは分かち合わなければならないこと、そして共同体は最も栄養の乏しいメンバーの分だけ完全であるということを毎年思い起こさせるものです。神学的な戒律は明確です。3分の1は家族に、3分の1は親戚や友人に、そして3分の1は困窮している人々に。この意味で、それは世界で最も古くから行われている社会福祉の形態の一つと言えるでしょう。
今年のイード・アル＝アドハーは、イスラム教の五行の一つである巡礼、ハッジの終了とほぼ同時期に訪れる。バングラデシュは2026年に約7万8500人の巡礼者枠を確保しているが、この数字自体が物語を物語っている。これは、同国が長年枠を埋めることができなかったことを受け、前年の12万7000人以上という割り当てから大幅に削減されたことを意味する。2024年には、12万7000人以上の割り当てに対し、ハッジを行ったバングラデシュ人は約8万5000人にとどまった。これは主に、高インフレとパッケージ料金の高騰（政府手配の場合、最低でも約69万タカ）が原因だった。クルバニと同様に、巡礼は、制度的な形で信仰を実践できる余裕のある人を示す指標として、静かに定着しつつある。
バングラデシュのイード・アル＝アドハーについて語る際に、お金について触れないのは、その最も重要な側面を見落とすことになる。経済学者の推計によると、この祭りは年間約1,000億タカ相当の経済活動を生み出し、バングラデシュで最も強力な季節的経済原動力の一つとなっている。これは単なる消費ではなく、農村部の農場から始まり、皮なめし工場の門で終わる国内バリューチェーンであり、家畜輸送、飼料、獣医サービス、冷蔵保管、デジタル決済プラットフォーム、そしてナイフや包丁の非公式取引などを経て成立する。
農村部では、クルバニ経済は、何百万もの小規模農家にとって年間最大の収入源となっている。農家の報告によると、1頭の牛を12か月かけて育ててきた家族は、その投資を回収するために、ほぼ完全にイードの販売に頼っている。彼らにとって、この祭りはお金が必要な祝祭ではなく、お金を生み出す機会なのだ。十分に太った牛の販売は、家族がマイクロローンを返済できるか、次の学期に子供を学校に通わせられるか、モンスーンで延期された家の修理ができるかを決めることになる。2024年、畜産局は、全国で1,040万頭以上の動物が犠牲にされ、全国でそのシーズンに向けて約1,300万頭の動物が飼育されたと報告した。ダッカ管区だけで250万頭以上が犠牲になった。
しかし、この規模の農村経済への参加でさえも圧力にさらされている。2026年に向けた牛市場の観察によると、飼料コストの上昇、物流上の負担、そして広範な経済へのインフレの影響により、価格は前年より約30％上昇している。デジタル牛市場は大幅に成長しており、ビクロイなどのプラットフォームのデータによると、2025年にはオンライン家畜リストの大部分が5万タカから25万タカの範囲に収まり、中所得層の購入者に対応しているが、価格の上昇により多くの人が集団犠牲の手配や小型の動物に頼るようになり、個人での犠牲祭はますます多くの世帯にとって手の届かないものとなっている。モバイル金融サービスのエコシステムはこれに追随しており、バングラデシュ銀行のデータによると、2025年初頭の月間モバイル金融サービス取引は約1,716億6,400万タカに達し、イードの時期には大幅な増加が見られ、これは経済の祝祭的な脈動を非公式に測る指標となっている。
イード・アル＝アドハーの経済的可能性と制度的失敗がこれほど鮮明に結びつく分野は、皮革産業以外にないだろう。毎年、バングラデシュの年間原皮供給量の約50～60％がイードの3日間に集中して集められる。これは、同国の皮革産業を世界で最も自給自足的な産業の一つにするはずの、驚くべき量の原材料である。原皮収集者から完成品製造業者まで、バリューチェーン全体で約100万人が関わっている。適切な管理が行われれば、輸出業者は2030年までに年間皮革出荷額が50億ドルに達する可能性があると見込んでいる。
しかし、この業界は依然として機能不全に陥っている。2017年に製革工場がハザリバーグからサバールに移転した際、この移転は環境変革として歓迎された。しかし実際には、未処理の廃棄物がダレシュワリ川に流れ込み続け、水と土壌を汚染し、業界は世界の高級市場へのアクセスを失っている。国際的には、ナイキ、アディダス、ティンバーランドなどのブランドが認めるゲートキーパーであるレザーワーキンググループ（LWG）の認証が、信頼できる輸出業者とそうでない業者を区別している。イタリアには952のLWG認証工場があり、インドには334、パキスタンには62ある。バングラデシュには10未満しかない。その結果、地元の輸出業者は半加工のウェットブルーレザーを中国に最大60％の割引で売らざるを得ない。こうして、毎年のイード・アル＝アドハーのたびに、莫大な国家資源が生み出され、同時に浪費されている。これは供給の問題ではなく、ガバナンスの問題である。
イード・アル＝アドハーが提起する最も深い問いは、同時に公の場では最も丁寧に避けられている問いでもある。それは、この祭りは一体誰のためのものなのか、という問いだ。神学的な答えは普遍的だ。イスラムの義務を負う最低資産額であるニサーブを満たすすべてのイスラム教徒にとって、この祭りは義務なのだ。しかし、現代のバングラデシュにおける実際的な答えはもっと複雑だ。家畜の価格が所得よりも速いペースで上昇するにつれ、クルバニは平等主義の精神に反する形で階層化されつつある。富裕層は高級な牛を捧げ、ソーシャルメディアに展示・撮影し、その価値は時に数百万タカを超える。中流階級は共同での犠牲やオンラインプラットフォームを利用するようになり、貧困層は分配された肉を受け取るものの、自ら犠牲の儀式に参加することはできない。祭りの周辺部では、普遍的な義務の表明から、経済的地位の誇示へと変質する危険性がある。
これは神学的な危機ではない。イスラム法学は、誰もが犠牲祭（クルバニ）を支払えるわけではないという現実を常に受け入れてきた。しかし、これは社会的な危機である。食肉の分配メカニズムは、うまく機能すれば、特に食糧不安が根強く残る都市部のスラム街や農村部など、低所得のバングラデシュ世帯にとって、最も効率的なタンパク質再分配手段の一つとなる。しかし、機能不全に陥ると、つまり皮が回収されずに腐敗したり、都市の路上で廃棄物管理が崩壊したり、人口1700万人の都市の物流能力が24時間以内に限界に達したりすると、再分配の約束は公衆衛生上の問題へと変質してしまう。ダッカのイード後の衛生問題は新しいものではないが、未解決のままであり、祭りの規模と都市管理の野心との間のギャップを如実に物語っている。
今年のイード・アル＝アドハーは、インフレ、輸出経済の再構築、政治的移行、そして様々な形で安定と安堵を求める国民といった、複数の課題に同時に直面しているバングラデシュで迎えられる。この祭りは、いかなる政策文書も再現できないもの、すなわち共通の道徳的規範、年に一度、犠牲には意味があり、その恩恵はすべての人に及ぶことを主張する集団的な行為を提供する。
課題は、その文法がイードの3日間を超えて適用できるかどうかだ。皮革産業には、機能する排水処理施設と、コンプライアンスに対する誠実な取り組みが必要だ。それは単なる技術的な問題ではなく、働くバングラデシュ人が当然得るべき輸出収入を得るための前提条件なのだ。畜産業には、ダッカから買い手が来る時だけでなく、年間を通して小規模農家を保護するコールドチェーンインフラと獣医サービスへの投資が必要だ。犠牲祭の配給システムは、肉が最も必要とする人々に届き、その後何日も都市の路上が屠殺場のような状態にならないよう、より良い調整が必要だ。
コーランに記されているように、イブラヒムの行為は機械的に行われたものではありませんでした。それは、何が捧げられ、何が危機に瀕しているのかを十分に認識した上で、意識的に行われたのです。そこから派生した儀式は、私たちにも同じことを求めています。単に犠牲の儀式を行うだけでなく、実際に何をしているのか、誰が恩恵を受けるのか、そしてイードの朝以降にどのような義務を負うことになるのかを、私たちが意識的に考えることを求めているのです。1日に1000万もの犠牲を捧げることができる社会でありながら、10軒の皮なめし工場を認証できない社会は、能力が不足しているのではなく、意志が不足しているのです。
マティウル・ラフマン博士は、研究者であり、開発の専門家です。
matiurrahman588@gmail.com
Bangladesh News/Financial Express 20260526
https://today.thefinancialexpress.com.bd/views-opinion/faith-economy-and-the-inequalities-we-ignore-1779717782/?date=26-05-2026
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