[Financial Express]マーティン・ルーサーが1517年10月31日にヴィッテンベルク城教会の扉に95の論文を掲載したとき、つまり、すべての聖徒の日（またはオール・ハリウッド・デイ）の前夜に、信じていた人はほとんどいませんでした。これは世俗的な国家の誕生に向かって激しい旅を始めました。開放された国境の境界とは異なり、国家の境界は固定され、神聖な正義と聖書の信念への主権を昇格させます。ソラフィドは天国への前提条件（この場合は信仰を通す）にまで沸き起こるのに対し、聖書はキリスト教信仰の源泉として聖書を識別します。ロイターが信仰と信念を暗記したり、監視したり、朗読したり、再確認したりする必要のない、根本的なローマカトリック教会に公然と挑戦したルターの「根本的な」議論は、ルーサーがこれらの論文を摘発してから毎年100万人の加入者を獲得したプロテスタント信仰を導入し、カルバニズムのような他の教義のバリエーションを生み出しました。キリスト教徒の「改革派」と「反改革派」は、1648年のヴェストファーレン平和まで、西欧諸国の激しい紛争を繰り広げた。
キリスト教と同じ一神教の家族からの別の信仰として、世界の森のほぼ同じ牧場で生まれたイスラム教は、ルター以前のキリスト教と比べて15世紀に存在する多くの教義に直面しています。最初からシーア派の分裂を始め、信仰の真髄で、その信念はその後（1095年のキリスト教徒十字軍によって）挑戦され、（18世紀中頃のワハビズムによって）強化され、ケマル・アタチュルクの1920年代の世俗革命）しかし、現代の状況が現実になる前に、イスラム教は世界中で広く宗教的な対決を起こしています。イスラム原理主義組織は、（イラン1979年のように）イスラーム共和国の世俗主義を否定するように強制しました。たとえ短期間であっても、サウジアラビアのカストディア国が2017年から公式に「節制」キャンペーンを宣言したとしても、（レバノンおよび/またはシリアの）独占的イスラム国家を創設した。
キーンの観察者は、キリスト教がいくつかの重要な対照にもかかわらず、ルターの後2世紀に亘って経験した21世紀の現代（19世紀から、実際には）の同様の通路を通過していると考える権利がある。これらのバリエーションの中で最初のものは、宗教施設（教会、モスク）と国家との関係を含んでいます。ルターの挑戦にもかかわらず、キリスト教は過去数世紀にわたって2つの剣の教義を実践しています私は494年にそれを話し、その後、教皇ボニファス8世は1294年と1303年の間にそれについて話しました）。ピーク政治機関であるキラパット（カリフ制）が（設立、機能、目的において）さらに霊的に推進されているイスラムでは、時間的繁栄のための余裕ははるかに限定されている。それよりも根底にある紛争は、「信者」と「非信者」の間であり、必ずしも領土や物質的主張を超えているわけではなく、教義を超えている。
他の相違にもかかわらず、イスラム世界全体のすべての「王子」は自分たちの「ウェストファーレン」で集まり、霊的指導と平和協定を打ち消すことはできないという重要なポイントが残っている。しかし、最も重要な交渉者の2人は、世俗的な力を代表する枢機卿であった、フランスの王、アルマンド・ジャン・デュ・プレッシス、リシュリューとフロンサックの公爵、外務大臣と首相、ジュールレイモンドマザレン、公爵ルイ13世を代表してリテール、マイエンヌ、およびヌベールを首席大臣とした。その後マザレンは1642年からルイ14世の首相に就任した。ルイ14世はプロテスタントのテーマを「キリスト教徒の兵士」ではなく「国家」と再確認した。
それでも、クリスチャンとイスラムの類似点を抽出することができます。第一に、両者は議論の中で永続的な事例を強く提示しただけでなく、世俗的な力の背景にある文脈上の欠点を促進したり、支持したりしている。宗教を強く広げ、盲目的な外的信念への抵抗、そして2つの神聖な聖典が成立したときよりも広い、より国際的な環境をもたらしました。
第二に、クリティカルな16世紀と17世紀、そしてイスラム教のための20世紀と21世紀の重要な変容時代には、両者とも聖人のような時間的ツールを利用して、霊的な成果を促進すること、主観的に聖書的な言葉、言葉、またはパッセージを可能な限り主観的に解釈することだけでなく、他の人に、しばしば強制力を課すこと。 500年の中断を利用して、一方（イスラム教）が他方（キリスト教）よりも悪い、またはその方程式を逆転さえするという結論を導き出すことは、同じ難読化ゲームを演じる：その原理主義的な世俗の最悪の瞬間にはどちらも非人道的であり、ワラント比較への移行、または政策立案のための教訓の撤回などが含まれます。
第三に、どちらの例も、同じ家族の別の一神教的信仰であるユダヤ教をあまりにも秘密裏に跳ね返すことはありません。ルター自身は反ユダヤ主義の論文を執筆し、イスラム教徒の支持主義者がユダヤ人（またはザイディス）に最近行ったこともあり、彼らの財産を燃やし、追放し、奴隷の仕事以外のものから排除した。その後、ユダヤ人はイスラム教徒（オスマン帝国のスルタン・スレイマン・オブ・グレイフィシェントは、16世紀スペインの再結成政権の多くのユダヤ人を救助した。ユダヤ人の賞賛の最も高い人物の1つ、「ソロモン王」の称号に由来する）イスラム教徒を迫害するために、特にイスラエルの中や周辺で、キリスト教徒に向かうようになっています。
最後に、人類史上のこの時点で、キリスト教徒とイスラム教徒の両方は、近年よりも原理主義戒律にもっと共感しています。今年のロイ・カトリック教会がルターの時代に望んでいたことを、ルーサー大統領が後にしたよりも天国への信仰の証拠としてどのように求めているのか、世論調査を通じて、今年の世論調査で、イスラム教徒にとって天国の72人の処女と誤って描写されたクラニクの抜粋は、ジハードの名前で加入者が忠実に活躍するようになっています。
この21世紀の合間に、両方の宗教の信者が、損害賠償と、そのような傾向のために満たされていない約束を一時停止し、熟考すれば、恐らく彼らは共存して初めて同じ結論を導くかもしれない。基本的な成長の両方を訪問して最大の脅威にプラグを引き込むのに役立つかもしれないと認識しています。
イムチアズ ア. フッサイン博士は教授です
imtiaz.hussain@iub.edu.bd
Bangladesh News/Financial Express 20171222
http://today.thefinancialexpress.com.bd/views-opinion/clash-between-moderates-and-fundamentalists-in-christianity-and-islam-1513864469/?date=22-12-2017
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