[The Daily Star]今日、12月25日、建築家ムザール イスラム（1923-2012）創立94周年です。バングラデシュの先駆的な近代建築家であっただけでなく、建築を社会変革のための効果的な媒体と見なした活動家デザイナーでもありました。彼の初期の作品は、パーティションがポスト・パーティション政治に深く組み込まれている様子を示しています。
スハフバグフで彼の &クオト;マスターピース&クオト;、美術学部（1953-56）を考えてみましょう。最初の遭遇時に、建物は熱帯ベンガルの建築的要求に静かで堂々とした注意を払って国際スタイルの建物のイメージを提示します。しかし、より詳細な検査は、「西洋」レンズを通して建物の「近代性」を独占的に測定するユーロ圏の傾向を妨げている。ミューズハル・イスラムの作品が、気候のニーズと地元の建築材料を意識して、人化して近代的な建築言語をいかにして相互に授受するかを、ニュアンスのある建築モジュレーションと環境適応のホストが明らかにする。
南アジア近代建築に関する文献は、通常、ファインアート学部をベンガル州のモダニズムの先駆者として特定し、気候応答性とサイト意識的なデザインプログラムを用いて近代的な建築語彙を合成する。この象徴的な建物では調べられていないことは、イスラムの作品が近代的美学を用いた彼の建築実験が、ベンガルの民族主義的行動主義の現在の政治への彼の調査の一環であったかどうかを示す窓である。
1952年6月、オレゴン大学で建築学士号を取得した後、ムザール イスラムは帰還し、脱植民地のパキスタンが国家のアイデンティティに関する政治的な政治に巻き込まれていることを知りました。パキスタンの不可能な地理を統合しようとしていた汎イスラーム政治の脆弱性は明らかだった。インド亜大陸のインドとパキスタンへの宗教に基づく二国間分断は、それぞれヒンドゥー教徒とイスラム教徒の2つの別個の領域を創出するように設計された。しかし、イスラム教徒のパキスタンは、1947年の分断の直後にすでに問題を抱えていました。新しく造られた国の2つの地域 - 東インドと西パキスタンは、インドの領土で1000マイル離れています - 非対称的な権力関係、言語、そして彼らの多様な民族やイスラムのナショナリズムがどのように交差しているかについての意見の相違。
同国の政治力は西パキスタンを中心としたものであり、一方の権力構造はイデオロギー的な違いによってさらに悪化した。西パキスタンの支配的エリートは、ヒンズー教の大多数のインドの脅威に対抗するイデオロギー的緩衝として働くだけでなく、パキスタンの様々な民族集団を包括的イスラム主義の精神と統一すると信じていた政治イスラムのブランドを抱いていた。このような国家政策は、東パキスタンの多くの世俗主義的指導者、知識人、専門家を疎外し、より大きなパキスタンのイスラム国家主義よりも、人道主義的なベンガルの伝統と信仰との仲介関係を引き出した。
1952年2月21日、ムザール イスラムが米国から帰国する1年足らずで、警察はダッカの街で抗議したベンガル・イースト・パキスタン人に火をつけた。東パキスタンの人々は、西パキスタン人がパキスタンの国語として提案していた西パキスタンの支配的エリートの言語であるウルドゥー語ではなく、バングラの言葉を話す権利を要求した。ダッカの政治デモンストレーション中に殺された学生を含むいくつかのベンガルリスは、東パキスタンの言語運動の殉教者として獅子座にされた。
ムザール イスラムは、彼の故郷の支配的な政治情勢を、ベンガルの世俗的なヒューマニスト主義と西パキスタンのウルドゥー語主義支配階級によって課せられたエイリアン・イスラム主義の正体との間の運命的な対立として解釈した。彼が自分自身を発見した乱暴な政治は、彼の世界観と彼の繁栄したプロのキャリアに影響を与えました。若手建築家は、激しく分割された国家起源と運命の概念の中で彼のデザインキャリアを開始し、彼の建築作業はこの政治的議論を反映するだろう。彼は西パキスタンの権力擁護者に支持された超宗教的基盤ではなく、民族文化的根拠に基づいて故郷のアイデンティティーを明確にする必要性を感じた。 ムザールイスラム美術学部は、これらの信念を体現しています。
彼の象徴的な建物で、イスラームは2つの目立つ目標を達成しようとしました。まず、東パキスタンに近代建築の審美的な教義を導入した建物。多くの人々にとって、そのデザインは、国の一般市民の建築言語から根本的な打撃を受けたことを示しています。これらの建物は、ムガールと英国植民地伝統の建築ハイブリッドの中で、インド-サラセニア語として一般に知られているか、または地方政府の通信・建築・灌漑局（CBI）によって提供された実用的な廊下と客室の建物の箱として設計された。 。芸術学部は、ダッカ大学の植民地時代のキュソンホール（1904-1908）、イスラム教の建物から徒歩圏内、そして聖家族病院（1953年、現在は神聖赤十字病院大学病院）からの明白な出発点であり、 。
第2に、モガール・アンド・サラセニア建築に対する装飾的な言及を拒否するモダニズム・ミニマリズムの学部は、ポスト植民地時代のパキスタンの特定の宗教的イメージを形成するための国家装置となった政治化されたイスラム版の意識的批判でした。近代的な視覚表現を通して彼のデザインを抽象化することによって、ムザール イスラムは道具の宗教の政治的な団結として彼が見たもののアーキテクチャを浄化しようとした。
1960年にイェール大学で修士号を取得したイスラム教徒は、スタンレー・タイガーマンと出会い、東パキスタンで働くデザインパートナーシップを結成しました。 ティガーマンは、イスラムの建築はバングラデシュの新国家が最終的に建設された世俗的イデオロギー基盤を定義するのを助けたベンガル州のアイデンティティの同じ検索の一部であると主張した。
教授のモダニズムは、ムジャハル・イスラムの世俗的なベンガル文字と普遍的な人類への二重のコミットメント、ラビンドラナートタゴール（1861-1941）の啓蒙思想に根ざしたポスト・ナショナリストの世界観、そして東西両方の彼自身の教育にかかっている。イスラームのタゴールの生涯にわたる学生は、ベンガルの神話と進歩と合理性という現代の考えの間にいかなるイデオロギー的な葛藤も見逃していました。 ムザールイスラムの仕事を特に重要なものにするのは、パキスタンの創造に用いられた非常に汎イスラム的な議論の逆転に起因する独特の政治的窮状によって彼の建築的探索が引き起こされたことである。
今日、ファインアーツ学部は、国内の美術教育だけでなく、モダニスト主義国家の象徴でもあります。ベンガルのカレンダーの最初の日である4月14日には、多くの有名な文化行事がここから始まります。アートの学生はベンガルの農業牧歌的な遺産を象徴する巨大なマピオンマスク、鳥、動物、魚を作ります。建物は全国的な物語の一部です。
お誕生日おめでとう、麻生師ムザール イスラム！
Bangladesh News/The Daily Star 20171225
http://www.thedailystar.net/opinion/tribute/muzharul-islam-activist-architect-1509751
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