[Financial Express]無形ではあるが完全なものがあった。
それは天と地の前にも存在しました。
音なし、物質なし、
何にも依存せず、変わらず、
すべてのパーヴァード、確実。
-ラオジー、タオテジン（紀元前6世紀）
古代時代のラオジーと孔子は伝統的な中国の哲学者の間で傑出した地位を保持しています。彼らの哲学の本質は、人間が天の下に唯一の家を持っていたので、人々の社会生活と調和して共生することでした。これらの哲学者は、人間の生命を自然の構成要素とみなし、それと調和した生存が生存のための最良の方法であると考えられました。伝統的な中国文化は、個人が地域社会や社会から生きることができないため、調和のとれた人間関係にも重点を置いています。したがって、人は人との友情、家族間の相互協力、地域社会と国家との尊敬に基づいて調和のとれた世界を築くために努力すべきである。伝統的な中国の哲学と文化のもう一つの大きな特徴は、外界と調和して生きることに加えて、自分の内的な心の状態の改善が強調される自己反映に重点を置いていることです。
ラオジーは2500年前、中国の歴史の春と秋の時代（紀元前770-476年）にタオテジンという本を書きました。それは、今日でも中国社会の霊的な基礎である道教の基礎を築いたのです。 ラオジーは周王朝の支配の間に記録記録を担当した隠遁者だったが、孔子は偉大な学習のために相談するために数マイルも旅したという。
書籍タオテジンや 'クラシックオブザウェイ'には5000文字を超える漢字が含まれています。それは81の章と2つの部分、すなわちタオ（道）とテ（美徳）に分かれています。それは道教が古代中国社会で儒教に平行して走ったように、中国文化の繁栄に顕著な役割を果たした。実際、それは中国で最も影響力の強い先住民族の宗教派を生み出し、今日まで中国の人々と社会に多大な影響を与えています。
タオは宇宙全体に浸透する永遠の、終わりのない、変わらない道、力、または実体とみなされますが、決して完全に記述、理解、または感じることはできません。中国の哲学のすべての流れは、倫理的な人生を導く正しい道を模索してきましたが、道教はそれを抽象的で無形のレベルに持ってきました。それは非活動、柔らかさ、自発性、相対性理論の力について語っています。実際、多くの中国学者は、人間の内面的な生活の中で外部の文脈や道教で儒教を練習することを定めている。道教は、人間の福祉のための多くの善意のイニシアチブがしばしば災害をもたらすという、二重の価値観と深遠な現実に焦点を当ててきました。それは、その働きにおいて有害な介入ではなく、変化、進化のサイクル、自然の変容を受け入れることを推奨する。道教はまた、神や天の権威を最大限に重視しています。
タオは、神秘的な、すべてのパーヴァーディングエンティティ以上の感覚を超えていると考えられています。これは、宇宙、自然界、人間の特性を理解するために使用されます。それは、「陰」（女性属性）と「陽」（男性属性）の2つの相反する力によって説明することができる。これらの2つの力は、相互補完的で相互依存的な相互作用を通じて、異なるプロセスにおいて調和をもたらす。自然界における生産、生殖、形質転換の永遠のサイクルは、これら2つの力の対比、行動、反応によって最もよく説明することができます。道教は基本的にこれらの普遍的な経験を説明します。その主な目的は、健康、社会的平衡と調和、そして自分自身の深い理解をもたらすことです。
ラオジーの哲学は、中国では2世紀前半まで大変人気がありました。道教の習慣とそのイデオロギーは、実際には古代中国社会の発展に多大な貢献をしました。その後、中国の仏教も道教に触れた後、ある程度成型されました。その応用は日本の神道の先住民族の宗教にも見られる。今日でも21世紀の中国では、さまざまな形、形、プロセス、実践で流行しています。
TAOISMの主な属性：自然と非行動は道教の重要な概念です。自然は、世界中のすべてが独自の方法を持っていることを強調しています。鳥が空を飛び、魚が水中を泳ぎ、雲が浮いて花が咲きます。これらすべての現象は、人間の意思に従わずに自然に起こり、人々は自然のものを変えようとすべきではありません。したがって人間は、世界を支配し、人間の葛藤を解決するための自然の方法に従うという願望を放棄すべきである。一方、非行動は、自然性の保証を意味する。ここで、ラオジーは、人間の企業は、自然のリズムを妨害しようとする試みに基づいているのではなく、自然に基づいて構築されるべきであることを暗示している。人間の創造性も自然の仕方に合っているべきだ、とラオジーは強調した。
自然と非行動の概念に基づいて、ラオジーは弱者を強く克服するという考えを浮かべました。彼は戦争が人間の肥大した欲望から生まれたという見解を示した。彼らの欲望を満足させるために人々の渇望から紛争が起こり、これらの紛争は戦争に激化した。したがって、ラオジーは、彼によれば、人間の競争が紛争や戦争の根本原因であったため、非競争を提案した。彼は、何も望んでいないことは自然の生き方であり、他の多くの世界の宗教によって支持されていると強調した。
ラオジーによると、最大の美徳は水のようだった。彼は精緻化した。「水はすべてを養うが、何もしない」水が下に流れる間、人間はより高い地位を求めようと努力する。彼らは劣っていると見なすことを軽蔑しながら、人間は彼らが優れていると知っているものは何でも好きです。対照的に、水は常に下に流れ、生命の源として地球上のすべての生存者に栄養を与えます。それは、天の下のすべてを抱きしめて反映させながら、損益を考慮することなく、世界の福利に貢献します。しかし、水は弱さと沈黙に大きな力を蓄えています。 ラオジーが指摘しているように、「世界の何物も水よりも弱いのではないが、何か強いものを壊すことに関しては水より強いものはない」それは何も望みませんし、何もないと主張するように、強者に対して弱い勝利の典型的な例です。従って、優位を誇示する欲望を放棄し、弱者を圧迫することなく、水がそうするように低く保つことによって、力を蓄積しなければならない。それは進歩する道だけでなく、命を守る道でもありました。
ラオジーは、虚栄心や誘惑の狂った世界を背景に、シンプルで静かな生活を選んだ。彼は、人の栽培の最高レベルは、新生児の状態に戻って、欲望、不純物または虚偽から解放されていたと考えた。世界に到着した後、徐々に外部の知識を身につけ、社会規範を受け入れます。しかし、彼らのもともと純粋な心は徐々に混沌とした色彩で汚れてしまいます。彼らは年を取るにつれてますます偽善的になり、この文化的変容プロセスは自分の本当の自己を失うことにつながります。ラオジの見解では、文明はある程度真の自己からの出発点だった。
彼は装身具が身体の装飾になり、家が生活様式の装飾になり、言語はコミュニケーションの装飾になり、人間の組織は国家政治によって装飾される装飾プロセスとしての人間文化の成長を見た。しかし、これらの装飾はしばしば肥大化した欲望となり、これらの欲求は人間の間での戦い、欺瞞、戦争につながる。
ラオジーは自然法と人間法を簡潔に比較した。自然は、砂丘や風を平らにする砂丘や土や石を洗い流す水など、赤字を埋めるために剰余金を必要とします。対照的に、人間の世界は全く反対であり、そこでは貧しい人々は奪われ弱者は圧迫される。これらの賢明な言葉は、慢性的な飢餓、疾病、迫害、抑圧、不平等、絶え間ない戦争、そして自然災害による災害に悩まされている、紛争で破れた現代世界にはまだまだ関連しています。
ヘラル ウディン アーメド博士は、バングラデシュ四半期の元編集者です。
hahmed1960@gmail.com
Bangladesh News/Financial Express 20180116
http://today.thefinancialexpress.com.bd/views-opinion/natural-harmony-in-taoism-a-cornerstone-of-chinese-society-1516022523/?date=16-01-2018
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