[The Daily Star]現在、バングラデシュ外務省とバングラデシュ国連女性は、国連安全保障理事会決議1325の実施を視野に入れて、女性の平和と安全に関する国家行動計画を共同で作成している。平和と安全保障。 NAPは、紛争や過激な過激派の防止に女性の有意義な参加を確保することを目的とする。この文脈では、バングラデシュにおける女性の宗教指導者の増加が暴力的過激主義の広がりをどのように抑制するのに役立つのかを議論することができます。
まず、暴力的過激主義が何を正確に意味するのかを定義することが重要です。リン・デイヴィス教授は、暴力的過激主義を「あなたが異なる視点を許さないときは、あなたが自分の見解を非常に排他的と見なしたとき、そして必要に応じて暴力を使って他の人にこの見方を強要したいとき」（ウソコの暴力的過激主義のための教師用ガイド）。
国連女性アジア太平洋地域によれば、女性はしばしば暴力的な過激派グループの最初の犠牲者であり、彼らの基本的かつ基本的な人権を恐ろしく違反している。暴力的過激主義のイデオロギー的根拠は本質的には本質的に回帰的かつ擬人主義的ではないので、暴力的過激主義の増加は女性に対する暴力の増加と異なる発現をもたらす。これらには、ジェンダーに基づく差別や女性のドレスコードに対する社会的態度の変化、および公的生活における女性の役割など、様々な形が含まれます。女性は、「他者」の使用の犠牲者となり、劣等であると描写する軽蔑的言語となる。これらはすべて、女性の教育や雇用の機会を著しく妨げ、女性のモビリティ、選択の自由、生活様式の急激な制限につながります。
バングラデシュでは、暴力的な過激主義が女性に対する特定の暴力を引き起こし、農村部の男性エリートのメンバーが女性の残虐で非人道的で悪質な刑罰を宗教的に犯している「ファトワ暴力」の流行と呼ばれる可能性がある。現実には司法上の刑罰であり、通常は州法と宗教儀式の両方に反する。例えば、2011年1月、ダカはショリオトプールのシャリー様が、若者の少女、ヘナ アクフターに対して、代わりに性的虐待が報告されていたにもかかわらず、100件の鞭打ちを命じた（バングラデシュ：ファトワ 'ヒューマン・ライツ・ウォッチ）。彼女は鞭打ち中に崩壊し、最終的に死亡した。別のケースでは、同じ月に、地元のシャリー様が石炭で女性の顔を黒く塗り、靴の花輪を着用させ、夫が死亡してからずっと彼女の義理と結婚するために彼女を村の周りで披露した。彼女の両親は、後で彼女の家で死者を見つけ、事件の後に自殺したと言いました。最近では、2017年12月、クシュティア地区の地元のモスクのイマームが、農場で働くために女性が家を出ることを禁止し、メッセージを広めるためにモスクのスピーカーを使用することを禁じるファトワを発行しました。その結果、村の地元の女性は、自らの栄養のために働く必要がある人でさえ、野外に行くことを恐れていました。
モナッシュ大学のジェンダー、平和および安全研究センターが女性の役割を暴力的過激主義（CVE）に対抗する研究では、女性の経験は女性の経験が蔓延の初期の兆候を示しているため、激しい過激主義。したがって、彼らは拠点を取る前に、過激主義を特定し、それに対抗する際に根本的な役割を果たすことができます。さらに、モナッシュ研究は、ジェンダー平等のためのプッシュは、彼らが正反対であるため過激主義イデオロギーにとって最も重要な反ナラティブであることを見出した。 2014年の政策報告では、女性のエンパワメントがバングラデシュにおける地方のCVE活動（ブルッキングス研究所の暴力的極端に対抗するためのジェンダード・アプローチ）の著しい特徴であることが判明した。
しかし、これらの取り組みは、バングラデシュ以来、女性の経済的エンパワーメント（マイクロ・レンディング・プログラム、小学校の出席と縫製工場の仕事を通じて）が貧困を主な根本原因のひとつと認識していたことに特に関係していた。バングラデシュの暴力的極端な問題の核心には、宗教的なテキストの誤った意見や性差別の解釈があるため、地元のCVEの取り組みには自然に女性の宗教的エンパワメントも含まれるべきである。このように、NAPには、女性の宗教的リーダーシップへの参加、奨学金、さまざまな政府省庁の協力による対話を促進するための具体的なプログラムが組み込まれていることが推奨されます。
第一段階は、クシュティアのバングラデシュイスラーム大学のような公的研究大学で、イスラム法と科学の正式な研究を行う女性特有の奨学金と助成金を創出することである。興味のある女性が全国から申請できるように、オンライン申請システムで行うことができます。候補者は、純粋にメリットベースの評価を通じて候補者リストに登録することができます。これは、教育省、より具体的には、大学助成委員会によって支持されるかもしれない。
第2のステップは、現在バングラデシュイスラム財団などの女性が現在過小評価されている団体の研究を完了した時点で、トップクラスの卒業生を指導的役割で雇用することです。これらの女性学者は、暴力的過激主義の憎悪に基づくイデオロギーに対抗するために、宗教の平等主義的かつ平和的な解釈を促進する研究、訓練、出版に携わることができる。これらの女性学者は、将来の世代の見解を形作るための指導的な指導的地位を保持できる公立の大学で雇用されることもあります。これは、宗教省と教育省によって支持されるかもしれません。
最終的なステップは、国有テレビ局、BTV、国有ラジオなど幅広い範囲のソーシャルメディアやその他のプラットフォームで講演や講演を宣伝することによって、これらの女性宗教学者の宣伝とプラットフォームを与えることです、バングラデシュベター（ベター）など、女性の宗教的リーダーシップに対する国民の認識を形成し、変える。これは、情報通信省の支援を受けることができます。
女性の宗教的リーダーシップの深刻な欠如が、性犯罪や擬人化した宗教解釈が自由に行える空間を作り出すことは、われわれが高く評価しています。したがって、女性の宗教的エンパワーメントは、暴力的過激主義の台頭に対する私たちの闘いの一部であることが絶対に重要です。終わりには、モロッコの女性イマームファチマ・ネッツアの言葉を引用することが適切かもしれません。「男性を訓練する場合、あなたは一人の人を訓練します。あなたが女性を養成すれば、コミュニティ全体を鍛錬することができます。
タクビル・フダは、バングラデシュの法律と国際問題研究所（BILIA）の研究員で、2018年1月に外務省とバングラデシュ国連女性が共同で行っている女性、平和と安全に関する国家行動計画に関する国家シンポジウムでこの論文を発表しました。
Bangladesh News/The Daily Star 20180314
http://www.thedailystar.net/opinion/society/logical-antidote-1547707
関連
