[The Daily Star]ベドム・スフィア カマルと結婚することは確かにカマルウッディン アーメド カーン氏の人生の重要な部分でした。彼はこれから多くの喜びと意味、そしておそらく何らかの認識を得ました。しかし、彼はこの関係から彼のアイデンティティーを決して得ていませんその中で、彼は激しく独立しており、とてもユニークでした。
この特異性は、いくつかの点で明らかでした。第一に、人々が寛容に慣れるのに慣れていて、おそらく期待される強迫的な口腔文化では、彼は非常に静かな人でした。 アマルティヤセンが有名にした「引数のインド人」の議論や論争は時折行われるものではなく、生活様式ではない、巧みで情熱的な対話者の正確な対立であろう。フランシスベーコンが示したように、知識のある人が話すかもしれませんが、聞くことができるのは賢明な人だけです。 「活発な」リスナーであり、彼は私たちのために知恵を実証しました。
第二に、家父長主義が風土病であり持続している社会では、彼は異なっていることを選んだ。彼は、以前の結婚（彼は彼自身の娘として育った子供）から子供と一緒に若い未亡人と結婚し、全国で最も有名で熟達した文化的/社会的人格の一つになった女性への点在する夫として残った。彼は教育を奨励し、創造的な努力を支え、彼女の業績に誇りを持ち、詩を多くのことを微妙で権威のある英語に翻訳しました。彼は、自分の妻が自分の不安や壊れやすい孤独のために完全な潜在力に達することを許さない多くの夫に、一例として役立つことができます。同様に、彼女は彼女の名声と道徳的な権威が彼女自身の母性的で誠実な達成を妨げたり、注意をそらすことを許さなかった女性の例になるかもしれない。
第三に、社会階層における自分の位置が、しばしば顕著な消費、積極的かつ執拗な自己商品化によって定義され、複雑な権限と特権のネットワークを活用している国では、彼は頑固に、自己意識的に、消去。彼は豊かでパワフルな人材を育てたことはなく、誰からも何の恩恵も得ず、自分自身に注意を払わずに家族のすべての責任を果たすことを約束しました。
彼の知的貢献についてほとんど知りませんでしたが、それは主に彼の素朴で不愉快な人格のせいです。彼らは広範囲にわたっており、時代の問題に精通した形で取り組んでいます。今日はかなりの意味があります。
それは彼がサブ大陸のムスリムの知的解放のための運動に直接関与したことを覚えておく価値がある。ベンガルでのムスリム思想の豊かな伝統は、19世紀後半のナワブ・アブドゥル・ラティフ、シエデ・アメール・アリ、デルワール・アーメド・ミルザなどの著述と演説を通じて始まり、その後ベグム・ロケヤ・サハワート・ホセインが少し後になった。ヒンズー教大学の学生によって先駆けられ、ヘンリー・ルイス・ヴィヴィアン・デロジオのカリスマ的かつ象徴的なリーダーシップに触発された以前のヤングベンガル運動に関連した範囲、強さ、ドラマには正確には匹敵しませんでした（彼は教員1817年に設立され、22歳のときに死亡した）。
それにもかかわらず、それはベンガル州のイスラム教徒の間で知的興奮の文脈を提供し、20世紀初めに前例のない組織化と活気を生み出しました。ムスリム・バラット、バンヤ・ムザルマン・サヒティータ・パトリカ、ナウロズ、モハンマディ、サガット、ダムケツ、特にシカ（1926年に新しく形成されたイスラム教徒協会によってもたらされた影響力のある雑誌）、そして最後に1933年のブルブル（ムハンマドの編集下アブドゥル フアド、アブドゥル ホック、アブドゥル カーイム サヒトヤ ビスハーオド、モハマドワーズド アリ、モハマド・イムダドル ホック、ムハンマド・シャヒドラ、クァジ モタハー ホサイン、アブル ファズル、クドラトーエのような挑発的な思想家である。クフダ、アブール・マンサール・アーメドなどは知的発酵のコミュニティを指摘し、知識を熱望し、議論と審議でオープンで洗練されたコミュニティを示し、自らの社会を震撼させた迷信、後退、停滞の足かせを解消することに情熱を注いだ。
彼はこのエキサイティングな環境の中にいました。彼はイスラム教徒のサヒトヤ サマジに直接関わり、期間中の多くのジャーナル（シカを含む）に貢献し、ブルブルで指導的役割を果たし、1936年に共同編集者になり、四半期から毎月の出現を主宰した。彼は公衆生活の中で宗教の役割について深く悩まされ、その冷笑的な政治的使用を嘆いた。 「すべての文明社会」は「宗教的過激主義と共同分裂」を拒否しているが、ゴノバニ（同志ムザッファー アーメド編集）のページでは、インドは反対を行っていると指摘した。彼は簡単に民主主義社会主義の思想に酔いしれていた。かつて、インドは、過去と未来の社会主義の幻想をすべて拒否すれば、インドが最も役立つだろうとしていた。
彼の思考の中心はイスラム教に関する彼の懸念と約束でした。彼は、宗教的な独裁主義、「盲目的な信仰」の教義、真の宗教的な約束のない空虚な儀式の重視、女性の疎外と人間のセクシュアリティに関する偽善、そしてイスラム教徒（中東）の抑圧的な社会慣行に対して、各国。彼は男性の間で不幸な、非難された一部の多角形との取引において、「人間性と感受性」の欠如を訴え、厄介な刑事罰（例えば、斬首や切断）を非難した。彼はイスラム教徒やイスラム教徒そのものを無視したことはないことを強調しなければならない。
イスラム教は、許し、正義と包括性に基づいた信仰を意味し、科学と近代との両立が可能であった。彼は、イスラム教が、他とはっきりと異なるものであっても、イスラム教が他の人々と「共存する」可能性のある異なる信仰、文化、実践へのアプローチの点で、イスラムの非審判的側面（彼の言葉では、ほぼ「世俗的方向」）このテーマに関する彼のアイデアの一部は、1968年に出版された彼の著書「コシー・コセイ（会話）」に含まれていました。
ムハンマド・イクバル卿の宗教書は、彼が精神的に豊かな方向に向かって影響を与えている可能性があります。彼は1957年にバングラに発表されたイクバル宗教思想の復興を祝ったイクバルの紹介を書いた。イクバルの博士論文の翻訳（1908年にミュンヘン大学に提出）は、ペルシャの「形而上学の発展」は1965年に出版されました。しかし、イクバルの政治文学には絶対に無関心でした。
彼は彼の好みや傾向において顕著な折衷主義を追求したことは注目に値する。彼はロバート・ブラウニングのハマーリンの遊び心のあるパイパー（ピエド ピパー）を翻訳し、ロマンチックな詩を構成し、男性と女性の関係における官能性を指摘し、政治的・哲学的緊張を探求する、科学の技術的問題（例：「ムースターイエス オフ マッター」） 「東」と「西」の間にある。
しかし、他のすべてのものを超えて、彼は手紙の男、啓蒙主義の理想で育てられ、科学で訓練されたルネッサンスの男のままでした。彼は広く読んで、深く考え、精密かつ信念で書きました。当時の多くの思想家のように、彼は複雑で混乱している知的で政治的な環境の混乱や矛盾に苦しんでいました。しかし、いくつかの問題については、彼は常に正義と正義（ジェンダー平等を含む）の原則、すべての理由、進歩および共通の人道に対する彼の信念、そして家族に対する深い愛へのコミットメントを維持していました。
生涯にわたって生きることが人の成功の尺度なら、彼は非常に成功した人でした。しかし、私は彼のことを知っていると思うのですが、彼はおそらく手の恥ずかしがる波と漠然とした笑顔でその性格を否定したでしょう。
アフラー アフマドはギャンタパスアブドゥールラズザク財団のディレクターです。
メールアドレス：ahrar.ahmad@bhsu.edu
これは、カマルウッディン アーメド カーンに関する次回の本に掲載されるエッセーの略語です。
Bangladesh News/The Daily Star 20180510
http://www.thedailystar.net/opinion/tribute/kamaludddin-ahmed-khan-keen-unconventional-relevant-1573831
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