[The Daily Star]法律は、1980年代以来、バングラデシュのフェミニスト運動の道具と見なされてきました。しかし、この発展は真空の中で起こったのではなく、女性の人権に関する国境を越えた言説を通じて世界中で見られた傾向であると私たちは考えています。法改正を要求したり、新しい法律を制定したりすることになったバングラデシュの動きの長いリストを描くことができます。レイプに対する最近の怒りは、女性に対する暴力の文脈におけるこの法律中心の活動と介入の複雑さのいくつかを前面に押し出している。ノアーカーリのレイプ事件は、これまでにないようなパブリックドメインでの法律とその非効率性の問題を提起しました。政府は、関連するレイプ法にいくつかの変更を加えることによって（死刑を導入することによって）一般の要求に屈したように見えます。要求は進行中の市民の抗議で散発的に表明されました。
それが行われた急いで、確かにいくつかの疑問が生じます。それは、市民社会やこの分野の関係者との話し合いなしに起こりました。政府側のそのような決定は、バングラデシュの活動家の間で激しい議論を引き起こしました。この議論のほとんどは、さまざまな理由で死刑という考えに反対しています。この立場の特定の緊張は、レイプに関しては非常に低い有罪判決率につながる私たちの司法制度の問題を示しています。これはこれまでのところ専門家のコンセンサスです。
最近の動きと解決策としての死刑の急いでの採用で私たちが今日直面している窮状を見て、私は法とフェミニスト政治におけるその中心性に関するフェミニストの議論のいくつかを振り返り、何かがあるかどうかを見たいと思います私たちはそれから学ぶことができます。フェミニストの学者たちは、女性に対する暴力の文脈で法とその変革の可能性を批判的に調べました。彼らは、法律の問題と彼らの推定される解放の可能性を、しばしば女性に対する暴力の文脈におけるフェミニスト政治における法律への焦点がいかに浮き彫りにされているかを強調することによって見ました。この種の法主導の介入における明言されていない仮定は、国家がその対象集団に対して魔法のそして包括的な力を持っていると想像しているということです。そのような仮定は、あらゆる法改正または新法の制定の際に、フェミニスト運動に一種の自己満足を引き起こす可能性があります。
しかし、実際のところ、30年以上にわたって南アジア全体で非常に多くの法律が可決された後でも、暴力は増加しています。バングラデシュでは、女性に対する暴力に関して、州が司法プロセスの正義も閉鎖も提供できない例をいくつでも引用することができます（すぐに頭に浮かぶ2つの名前はカルパナチャクマとトヌです）。司法プロセスに焦点を絞ると、私たちの司法プロセスの官僚主義における生存者/生存者家族の闘争が個別化されます。レイプ裁判での3％の有罪判決率は、訴訟の悪い結果についての見解を単に肯定するものです。それはおそらく、インドの法学者で活動家であるフラビア・アグネスが、国家が反貧困、反マイノリティ、反女性である限り、法律とその社会正義をもたらす可能性に多くを期待してはならないと考える理由を説明しています。 。問題の核心は、しばしば法中心の行動主義が、私たちの社会や制度全体に広がる無数の権力のベクトルを無視しているということです。したがって、現在の活動家の状況を注意深く読むことは、人権の言説における法律の中立性の無視された領域を見るのに役立ちます。
バングラデシュの若い世代のレイプに対する声のこの新しい瞬間は、私たちの注意を法律から遠ざける可能性を開き、私たちが、虐待的で超男性的な文化だけでなく、マスタントントロの文化（バングラデシュの文脈に特有）が生み出され、維持されています。ベガムガンジ事件をきっかけに、小さな町から大都市へと市民の参加が見られる新しい活動家の風景が出現しました。特に、私たちが目撃しているのは、Facebookのクリックティビズムが子供時代のものである私たちの世代Z（ネトーゲン）と呼ばれる可能性のある人の広範な参加です！私たちの新しい瞬間に強烈な表情を与えたのは、この新しい世代です！彼らは、バングラデシュの女性、トランスジェンダー、その他のマイノリティのコミュニティやアイデンティティのためのスペースを取り戻すという点で革新的です。 Z世代の最近の運動のいくつか、特に2018年の交通安全運動のように、この運動も明らかにリーダーのいない性格を持っており、ダッカに限定されていません。バナーのスローガンと言語があいまいな場合もありますが（死刑の要求、レイプの流行）、ストリートやソーシャルメディアでのZ世代の強力な存在は、新たな勢力を明確に示しています。彼らは私たちの活動家の風景を永久に変えるつもりですか？
1998年にジャハンギルナガル大学でレイプ防止運動に参加した人として、今日の戦いがどれほど異なっているかがわかります。当時、私たちの戦い、私たちの集団的な怒りは、適切な行動をとらなかったという大学当局に対するものでした。運動は場所に基づいていた。インターネットやソーシャルメディアがないため、私たちの運動は今日のように公の場で議論されていませんでした。 JUのレイプ事件が、JUキャンパスのスペース（ジャハンギルナガーアー ジホプジハーエ ジェ コトキクッフ グホテ）とその学生（ジャハンギルナガーアー メヤー ビイェ ブヘンゲ ジャックッヘ）をしばしば悪用した公の言説でどのように表現されたかを覚えています。このタイムトラベルを通して、女性の身体を支配する家父長制の言説の中心的なツールである純潔の概念を再考する新しい言語の出現を見ることができます。すでに不処罰の文化があり、設立からの耽溺で強引な力を使うという考えが至る所に根付いているとき、ミソジニーと超男性的な文化に対する集団運動を構築する以外に私たちに残された選択肢はありません。
ナズニーンシファは、インドのジャワハーラールネルー大学の女性学センターの博士課程の候補者です。
Bangladesh News/The Daily Star 20201022
http://www.thedailystar.net/opinion/news/we-must-look-beyond-law-wage-wider-movement-against-rape-1982057
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