[The Daily Star]バングラデシュの割り当て改革運動の初期段階では、微妙だが強力な抗議の言語、つまり落書きが使われた。7月に始まった反差別学生運動の先頭に立つ大学生たちは、強力な抵抗の形として、公共の壁や道路を使って怒りや不満を表現した。公共の場に大胆に描かれたこれらの表現は、抑圧的な政権に対する反抗のシンボルとなった。
「信号がない」「水は必要ですか？」「国は誰の父親のものでもない」といったスローガンは、沈黙を望まない世代の不満を反映していた。落書きの文化が蔓延していることに対する若者の感情を反映した「権利を要求したのに、裏切り者とレッテルを貼られた」という落書きを忘れられるだろうか。
こうした力強いメッセージは、15年以上も強権的に支配してきた独裁政権を最終的に打倒する運動の火付け役となった。
政府が言論の自由をますます制限し、政治的反対意見を取り締まり、インターネットを遮断するにつれ、落書きは抗議活動の重要な手段となった。落書きによって、学生たちは目に見えてアクセスしやすく、検閲されにくい方法で反対意見を表明することができた。公共の壁は抵抗のキャンバスとなり、若者たちはそこに不満や願望を描いた。
抗議の手段としての落書きは、バングラデシュでは目新しいものではありません。独立戦争に至る闘争や 1980 年代、1990 年代の政治的混乱の際、さまざまなグループが反対意見を表明するために落書きが使用されました。しかし、割当制度改革運動中の落書きの波は、多くの人が政治的に無関心だと考えていた世代が関与していたという意味で、際立っていました。この新しい世代の落書きは、特定の政治的不満を表現しただけでなく、社会正義や人権に関するより広範な問題も提起しました。
彼らの作品は、裏切り、希望、抵抗といった深い感情を反映していた。街の壁は鮮やかな赤、緑、黒といった色彩で彩られ、それぞれの筆致にメッセージが込められていた。反政府や民主化のスローガンが壁や通りに描かれ、モスク、教会、寺院、仏塔のイメージは共存と世俗主義を訴えていた。
抗議活動が暴力的になると、その残虐行為を落書きが記録した。ある強烈な作品は、学生活動家のアブ・サイードが武器を持たず、両手を広げ、棒だけを持って警察の暴力に立ち向かう姿を描いたものだ。国中の壁に刻まれたこの絵は、無慈悲な独裁政権に抵抗する勇気の象徴となり、権利のために立ち上がった人々が払った犠牲を視覚的に思い出させるものとなった。
公共の場は抵抗運動の語り部となった。落書きには、警察が抗議者の口を塞いで黙らせようとする様子が描かれていた。催涙ガスに苦しみながら仲間の抗議者に水のボトルを配り、頭を撃たれる数分前にいた学生のムグドの描写は、永遠に私たちの記憶に残るだろう。彼の最後の言葉「パニ ラグベ, パニ?」は、若い抗議者の無私無欲の象徴となった。彼の落書きは、私たちの集合的記憶の一部となった。
2024年7月中、バングラデシュでは暴力が激化する一連の抗議活動が勃発した。不当な行為が行われるたびに、学生たちは落書きやその他の視覚芸術で反応し、政府の人権無視や過剰な暴力を誇示した。抑圧に直面しても粘り強く取り組んだことが、学生の抗議活動を民衆の蜂起へと変える一因となった。
学校、大学、マドラサ、大学の学生たちが集まり、公共の場を利用して気の利いたスローガンや力強いイメージで抗議する姿は感動的だった。「嘘を何度も繰り返せば、それは政治になる」（彼らは「真実」という言葉を消し、代わりに「政治」という言葉を使った）。彼らは、暴力の最中に無差別に殺されたアブ・サイードやムグドーのような多数の殉教者の物語を記録した。
政権崩壊後も、学生たちは落書きを描き続け、消された絵を描き直したり、暴力の温床となったダンモンディ、アガルガオン、ウッタラなどの焼け落ちた建物の残骸に新しい絵を描いたりしていた。彼らの落書きは、世俗主義、人権、報道の自由、独裁政治や無政府主義に反対するクリーンな政治といったテーマに焦点を当てていた。
「バングラデシュは地政学的な問題に覆われながらも、回復力のある国です。私たちは声を上げるのが大好きです。私たちは意見を主張し、感情に動かされています」と人権活動家のシャハナ・フダさんは語った。
「公共の場で落書きをすることで、私たちのフラストレーションや絶望が生き生きと表現される」と彼女は語り、若者の怒りと抵抗のこの非公式な表現が、当局と沈黙を貫くことを選んだ大人の両方の注目を集めたと指摘した。
「落書きは、公共の土地に制度に反抗して描かれることが多く、通常は当局によって違法とみなされます。この違法性は、抗議や反抗の形態としての役割に内在しています。落書きが許可を得て描かれた場合、それは壁画となり、反抗的な側面を失ってしまいます」と、漫画家でグラフィック ノベル作家のサイード ラシャド イマーム タンモイ氏は説明します。同氏は、落書きを漫画に似たものと見ています。どちらも視覚的なコミュニケーションの形態であり、迅速かつ簡単に理解できるものでなければなりません。「歴史を通じて、抑圧的な政権が声を抑圧するために公共メディアを統制したとき、人々は公共の場で落書きを通じて意見を表現してきました」とタンモイ氏は付け加えました。
今回は、あらゆる背景を持つ若者たちが落書きで反抗の意思を表明した。彼らは結果を受け入れて正義を要求し、多くの大人たちが、これまで口に出す勇気のなかった大胆な考えに共感した。
写真家ファルハナ・セトゥにとって、檻の中に太陽を閉じ込めて走る男性のグラフィティには、2017年頃に「スボド、逃げろ、時間は味方じゃない」という言葉が書かれていたが、この言葉は多くのことを語っていた。「スボド」は比喩的に良識と合理的な判断を意味する。「私は檻の中に閉じ込められて、周囲の社会的、政治的な不正に対して声を上げることができないような気がしていた。しかし今回、フラー通りで再びそのグラフィティを見た。少し変えて「スボドが戻ってきた」と書いてあった。私は大喜びした！この子たちが私たちに言い返すことを教えてくれた」とセトゥは言う。
国連MADマガジンの副編集長モルシェド・ミシュ氏は、クオータ制改革運動の始まりに学生たちが熱心に描いたストリートアートは、与党の残忍な弾圧と道徳的破綻を露呈させたと考えている。「学生たちが落書きで魂の満足感を表現した方法は、2024年のルネサンスと呼ぶべきだ。彼らは権利のために戦い、汚職や過激主義に反対し、最終的に独裁政権を打倒することで歴史を書き換えた。最初の成功の後、彼らは改革に対する懸念を落書きで表明し続けた」とミシュ氏は語った。
ミシュさんは、この落書きは記録として保存されるべきだと強く信じており、イラストチームとともに、学生たちが半分完成した壁を仕上げ、消された部分をやり直すのを手伝っている。他のアーティストチームも、ダッカ大学、アガルガオン、ミルプール、ウッタラ近郊で同様の活動を行い、運動の精神を保存している。
著名なパフォーマンスアーティスト、リートゥ・サッタール氏もこれに同意し、アナキズムはしばしば社会の形式を捨て去ると指摘した。「グラフィティは特定の時代と社会の深い感情を表現します。社会の力、怒り、人間性を捉えるアナキズムの美しい形です。また、意見を形成するのにも役立ちます。これらのグラフィティは、銃弾の恐怖に立ち向かう若い世代によって描かれたものです。権力を握る政党が犯した腐敗と社会的残虐行為について、私たち大人が沈黙を選んだ時代を表しています」と彼女は述べ、これらの取り組みは歴史的理由から記録されるべきだと強調した。
しかし、若い世代は、政治的であれ宗教的であれ、あらゆる過激主義にノーと言うべき時が来たと考えている。モルシェド・ミシュ氏は、今はまさに市民ジャーナリズムの時代であり、政治漫画、落書き、ソーシャルメディアのビデオブログが報道に不可欠なものになるべきだと主張する。
「良いことも悪いことも醜いことも、何でも話し合ってください。すべての意見を尊重してください。私たちは社会政治的な専制政治を十分見てきました。今の時代は世代交代と改革を求めています」とミシュ氏は語った。
Bangladesh News/The Daily Star 20240824
https://www.thedailystar.net/weekend-read/news/graffiti-vs-regime-3684926
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