[The Daily Star]退陣したハシナ政権の有害な政治は、反対派を「イスラム主義者」（テロリストおよび反解放勢力を意味する）と烙印を押し、その支持者を「チェトナバディ派」（解放支持勢力）と位置づけ、最終的にバングラデシュ国民を「イスラム主義者」と「チェトナバディ派」（誤って「世俗主義者」とも呼ばれる）の2つの明確なグループに分裂させた。
2024年7月から8月にかけて起きた蜂起により、15年続いたハシナ独裁政権と腐敗政治が打倒され、バングラデシュ人のアイデンティティを合意に基づいて包括的に定義することなどを通じて、国を統一するための新たな取り組みが促進された。
イスラム主義者は、バングラデシュはイスラム教徒が多数を占める国（バングラデシュ人の90%がイスラム教徒）であるため、イスラムの価値観、規範、慣習の範囲内で国家としてのアイデンティティを定義するべきだと信じている。また、筋金入りのイスラム主義者は、バングラデシュの国家としてのアイデンティティにおける他の宗教的、民族的イメージの役割や存在を軽視することを好んでいる。
その対極にいるのが「世俗主義者」である。政治的な世俗主義者ではなく、世俗主義理論家たちだ。彼らは、バングラデシュは多宗教、多民族社会であるため、その国民的アイデンティティは宗教的イメージを排除した世俗的な方法で定義され、形成されるべきだと主張する。
バングラデシュ人のアイデンティティの定義に関するイスラムと世俗主義という2つの異なる視点の文脈では、両者の考えを理論的に探求し、説明し、本質的な違いがあるかどうかを確認することが役立つかもしれません。
イスラムの観点 – 聖書的・歴史的観点
宗教間の関係に関して、イスラム教は 2 つの指針を示しています。
（i）第一に、「神の愛は神の子」は「あなたの宗教はあなたのものであり、私の宗教は私のものである」という意味です。
（イー）第二に、統治におけるインサーフの原則、すなわち、すべての人々に対する正義または平等かつ公正な扱いを意味します。
最初の教義はすべての信仰の平和的共存を強調しているが、イスラム教の 2 番目の教義であるインサーフは、カースト、肌の色、信条、信仰の違いに関係なく、社会は正義の原則によって統治されなければならないことを暗示している。たとえば、イスラム教の 2 番目のカリフであるハズラト・ウマル (RA) の治世中、彼の軍司令官たちは非イスラム教徒が住む領土を次々と征服していった。これらの勝利した司令官たちは、新たに征服した非イスラム教徒の領土をどのように統治すればよいか分からず、カリフに指導を求め、住民が馴染みのないシャリーアの教義によって非信者を統治すべきか、彼らを改宗させるべきか、あるいは別の方法があるか尋ねた。2 番目のカリフは、「インサーフ (正義) によって彼らを統治せよ」と答えた。
世俗主義者 – 理論的視点
元デリー大学歴史学教授のロミラ・タパール氏は、世俗主義は「神の介入を伴わない宇宙と人間社会の機能」に関係し、「世俗主義は宗教を否定するものではないが、同時に社会の機能において宗教を優先させるものでもない」と述べた。
言い換えれば、世俗主義とは、いかなる聖典にも言及せずに統治することを意味します。世俗主義は決して宗教を憎んだり、悪魔化したりするものではありません。
上記の文脈、すなわち国民と政府の関係に関するイスラム主義と世俗主義の視点、および人間の理想とする定義において、イスラム教は正義と包摂を中核的価値および人間のアイデンティティの中心として主張するのに対し、世俗主義は統治において宗教的経典への関与を排除しますが、個人レベルでの宗教の実践は排除しません。世俗主義は、宗教的であろうとなかろうと、決して政治的な他者化の手段ではありません。
バングラデシュ人のアイデンティティ
1972年にバングラデシュが建国されたとき、バンガバンドゥ・シェイク・ムジブル・ラーマンはバングラデシュの人々は「バンガリー」と呼ばれるだろうと宣言した。これは2つの理由から誤った考えだった。第一に、インドの州である西ベンガルの人々もベンガリーと呼ばれており、バングラデシュ人を「バンガリー」と呼ぶことは人々を混乱させるだけでなく、バングラデシュ人の主権的政治的地位を損なうことになるだろう。さらに、バングラデシュは多民族社会であるため、その全国民をバンガリーと呼ぶことは排他的であり、人種差別的ではないにせよそうである。
1978年、故ジアウル・ラーマン大統領は、バングラデシュの国民的アイデンティティとして「バングラデシュ国民主義」を唱えた。これは、バングラデシュの国民的アイデンティティとして、同国で支配的なイスラム教のアイデンティティを強調するイメージだった。ジアの「バングラデシュ国民主義」の考えは、真のバングラデシュ国民性をうまく要約していると信じ、多くの人々から熱狂的に歓迎された。しかし、イスラム教に傾倒したジアの「バングラデシュ国民主義」の考えは、自分たちを疎外していると感じた少数派を落胆させた。
したがって、合意されたバングラデシュの国民的アイデンティティを求める探求は続く。
バングラデシュの国民的アイデンティティの受け入れ可能な定義の探求と策定には、バングラデシュの多宗教、多民族の存在を考慮する必要があります。バングラデシュは、イスラム教、ヒンズー教、仏教、キリスト教、先住民族の文化や伝統など、複数の宗教や文化を受け入れ、関与するという稀有な幸運に恵まれた国です。また、バングラデシュ国民の 90% がイスラム教を信仰していることから、バングラデシュの全体的な規範や行動を形成する上でのイスラム教の共生的影響は過小評価できません。
言い換えれば、バングラデシュの国民的アイデンティティの定義には、選択的ではなく国全体の歴史が含まれなければならない。そうすることで、そのアイデンティティは人々に帰属意識を植え付け、違いを持つ人々を結びつけ、その過程でバングラデシュが国から国民へと進化し、永続性を獲得するのに役立つ。
M. アディル・カーンは、バングラデシュ生まれのオーストラリア人であり、学者であり、元国連上級政策マネージャーです。
Bangladesh News/The Daily Star 20250326
https://www.thedailystar.net/supplements/independence-day-special-2024-0/news/what-does-it-mean-be-bangladeshi-today-3857801
関連
