[The Daily Star]イギリスの詩人W・B・イェイツはかつてラビンドラナート・タゴールへの深い尊敬の念を表明し、「私たちの誰よりも偉大な人物」と評しました。同様に、チャールズ・ダーウィンの孫娘であるフランシス・コーンフォードは、英国ケンブリッジでのイベントでこの詩人に出会った後、「以前は想像できなかった力強くも優しいキリストを、今は想像できる」と述べました。タゴールは博識な才能で高く評価されていましたが、同時に、彼自身の言葉を借りれば「政治団体、宗教団体、文学団体、そして社会団体」を含む様々な派閥から激しい非難を浴びることもありました。
こうした激しい非難の一部は、彼の地元から発せられたものだ。そこでは、多くの批評家が彼を宗教的偏見で非難し、ヒンドゥー教のナショナリスト、ヒンドゥー教中心のインドの教皇、そしてイスラム教徒に対して根深い偏見を持つヒンドゥー教過激派と糾弾している。しかし、タゴールが生涯を通じて人類の世界的な統一を希求し、イスラム文化とイスラム教徒と包摂性と親睦の精神で関わってきたことを考えると、こうした見方は的外れに思える。
アドヴァイタ（創造の非二元性）とヴァスダイヴァ・クトゥンバカム（世界は一つの家族である）の原理を提唱したタゴールは、個人の成長を制限し「世界の市民としてふさわしくない」とみなす、あらゆる形態の偏狭なイデオロギーを拒絶した。『ホタル』の中で、彼は宗派主義を軽蔑的な比喩で非難した。
宗派主義者は考える
彼は海を持っている
彼のプライベートな池に注ぎました。
タゴールをヒンドゥー教の排外主義とイスラム教徒への反感で非難する批評家たちは、ブラフマーという非伝統的なヒンドゥー教の生い立ちと、作品におけるヒンドゥー教の形式主義への痛烈な批判を理解していない。また、タゴールがインドにマハージャティ（大地）を創るため、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒を結びつけようと多大な努力を払ったことも見落としている。例えば、彼は1927年にヴィシュヴァ・バーラティ大学にイスラム研究科を設立し、1932年にはペルシア研究科長を設置した。また、1921年の大学設立直後には著名な作家サイード・ムジタバ・アリなどイスラム教徒の学生を受け入れた。さらに、同時代の様々なイスラム教徒の作家や知識人と友好的な関係を維持し、東ベンガル（現在のバングラデシュ）のイスラム教徒の小作人の家業を管理しながら彼らの苦難を軽減するために慈悲深い行動を取り、イスラム教の祝祭の機会には全国的なメディアを通じて宗教と預言者ムハンマドを公に称えた。
1930年にオックスフォード大学で行った講演で、タゴールは自身の感性は「ヒンドゥー教、イスラム教、そしてイギリスという三つの文化の融合」によって形作られたと説明した。イスラム文化の影響は幼少期から彼に表れており、彼はペルシャ風の雰囲気の中で、イスラムの食べ物や服装に囲まれて育った。彼の家族の多くは「ムスリム風のアフカンとジバ」を身にまとっており、現存するタゴールの10歳の頃の写真には、イラン王族のようなジバのローブを着ている姿が写っている。
タゴールは、イスラムの一神教的理念に影響を受けたランモハン・ロイによって創設された進歩的なヒンドゥー教の一派、ブラフモー・サマージの家に生まれました。ロイはイスラムのマドラサで幼少期の教育を受け、アラビア語とペルシャ語を習得し、コーラン、イスラム法学、イスラム哲学、そして古典的なスーフィー詩をそれぞれの原語で学びました。その後、ペルシャ語で長編エッセイ『トゥフファト・アル＝ムワヒッディーン』を執筆し、ヒンドゥー教の偶像崇拝と迷信を痛烈に批判すると同時に、イスラムの観点からそれらの改革を提唱しました。この運動はコーランとスーフィー文学に深く依存しており、ギリシュ・チャンドラ・センという名のブラフモー教の宣教師が初めてコーランをベンガル語に翻訳しました。彼はまた、スーフィー詩を用いてブラフモー・サマージの信奉者たちに倫理的・精神的な教えを伝えました。
タゴールとその父デベンドラナート・タゴールは、スーフィー文学の熱烈な支持者でした。アラビア語とペルシャ語に堪能なデベンドラナートは、『ディーワーン・イ・ハーフィズ』を聖典として崇め、真夜中の瞑想の一環として定期的に朗読していました。父の影響を受けたタゴールもまた、この教えに陶酔するようになりました。1932年のイランとイラク訪問中、タゴールはシラーズで丸一週間を過ごし、著名なスーフィー詩人であるサアディーとハーフィズの霊廟を参拝しました。そして、自らをこの二人のスーフィー聖人の後継者と宣言しました。
タゴールは訪問中、イランとイラクにおけるイスラム文明を惜しみなく称賛した。アルメニア人への演説では、イランが「平和と善意を築くという任務における兄弟愛、自由、そして連邦のメッセージ」を発信していることを称賛した。また、イラクの人々と生活様式を称賛し、イスラム教とムスリムがインド文明にどれほど深く貢献してきたかを称えた。彼はイラクの作家たちに、より多くの信仰深い人々をインドに派遣するよう促し、些細な派閥争いを超越し、友情と愛の旗印の下に様々なコミュニティを結集させることで、インドにおける民族的・宗教的確執を緩和するよう訴えた。
タゴールは、ムハンマド・シャヒドゥッラー博士、カズィ・ナズルル・イスラム、カズィ・アブドゥル・ワドゥド、シャヒド・スフラワルディ、ゴラム・モスタファ、ジャシムディン、サイエド・ムジタバ・アリ、ムハンマド・マンスールディン、バンデ・アリ・ミヤン、スフィア・カマルなど、同時代の多くのイスラム作家や知識人と親密な関係を維持した。彼はシャヒドゥッラー博士とアブドゥル・ワドゥドをサンティニケタンにある自身の研究所に招き、スフラワルディをヴィシュヴァ・バーラティのニザーム教授に任命し、ドイツの大学で博士号を取得したサイエド・ムジタバ・アリを最初はドイツ語教授、後にイスラム文化教授に任命した。
ナズルルはシャヒドゥッラーによって初めてタゴールに紹介されました。初対面の際、タゴールはナズルルをシャンティニケタンに留まるよう誘いましたが、型破りでボヘミアンであったナズルルはそれを拒否しました。しかし、後に彼はラビンドラ・サンギートの熱心な支持者となりました。彼はまた、詩集『サンチタ』を「詩人皇帝ラビンドラナート・タゴール」に捧げました。タゴールは、その返礼として舞踊劇『バサント』をナズルルに捧げました。タゴールの死後、ナズルルは深い悲しみに暮れ、長編の哀歌『ラビーハーラ』や『サラーム・アスタ・ラビー』など、タゴールを称える詩をいくつも書きました。
タゴール周辺のイスラム教徒作家は皆、カビグルに熱烈な賛辞を送っているが、中でも詩人ゴラム・モスタファは誰よりも熱烈な賛辞を送っている。彼はタゴールを心からのイスラム教徒と評し、次のように断言した。「タゴールが著した膨大な作品の中に、イスラム教への敵意は一切見当たらない。それどころか、彼の著作にはイスラム教的な内容と理想が溢れており、ためらうことなく彼をイスラム教徒と呼ぶことができる。」
タゴールは1890年から1901年までの10年間、クシュティアのシェライダで東ベンガルにある家族の領地を管理していました。この間、彼はベンガルのイスラム文化に深く触れる機会を得ました。彼の船頭であり家臣でもあったアブドゥル・マジー、そして彼らの土地で働く3000人の小作人のほとんどはイスラム教徒でした。イスラム教徒の家族との日々の交流は、若き詩人が彼らの生活様式と伝統を理解し、尊重する助けとなりました。
タゴールがイスラム教徒コミュニティを敬意を持って受け入れた姿勢は、彼の多くの作品に表れていますが、最も鋭く表れているのは1931年に書かれた手紙です。「国自体に関する限り…ムスリムが私たちの親しい親戚であるという事実を否定することはできません…私は[ムスリムの借家人]を心から愛しています。なぜなら、彼らは愛されるに値するからです」と断言しています。タゴールは彼らの苦難を軽減するために、地所司法制度の改革、銀行、学校、そしていくつかの産業の設立など、様々な施策を講じました。
1935年、タゴールはマウルヴィ・アブドゥル・カリム著『イスラムの科学と文明への貢献への簡潔なガイド』の序文を執筆しました。その中でタゴールは、イスラム教徒とヒンドゥー教徒は何世紀にもわたってベンガルで共存してきたにもかかわらず、互いの文化に対する広範な無知と無関心のために、依然として敵対関係にあると説明しています。彼が示した解決策は、互いの価値観と伝統に対する共感的な理解、そして愛、共感、信頼に根ざした永続的な友情でした。これはタゴールが生涯と作品を通して大切にし、擁護したビジョンです。
オーストラリアのフリンダース大学のモハマド・A・クエイウム教授は、ラビンドラナート・タゴールに関する著書 1 冊、翻訳書 2 冊、編集書 3 冊、および数件の記事と本の章を出版しています。
Bangladesh News/The Daily Star 20250510
https://www.thedailystar.net/books-literature/news/rabindranath-tagores-engagement-islamic-culture-and-muslims-3890891
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