[Financial Express]生産性と効率性の論理に支配される世界において、時間は最も争点となり、不平等に分配される資源の一つとなっている。誰もが1日に24時間平等に与えられているという神話は、厳しい現実を隠している。休息、余暇、そして退屈さえも享受する贅沢を楽しむ人がいる一方で、ギグワーカー、低所得の母親、そして地方からの移住者といった人々は、終わりのない労働のサイクルに囚われ、休息と安息のリズムから排除されているのだ。
文化理論家ジョナサン・クレイリーが「24時間年中無休資本主義」と表現するこの台頭は、時計が止まることのない時間体制を生み出し、その容赦ないペースに従わざるを得ない人々も止まることはない。時間社会学者のジュディ・ワイクマンは、時間がどのように社会的に構築され、監視され、ジェンダー化されているかを示すことで、この分析を深めている。これらの視点は、特にバングラデシュのような国々において、経済がどのように24時間体制で機能し、誰がその車輪を回し続けるために搾取されているかを理解するのに役立ちます。
時間的不平等とは、単にやることが多すぎるということではなく、続けざるを得ない状況にある。休息も、余暇を楽しむことも、途切れることのない睡眠さえも得られない状態を言う。日の出前に一日を始め、夜遅くまで働くバングラデシュの衣料品労働者や、ダッカの混沌とした交通渋滞の中を縫うように走るアプリを使った配達員にとって、休息はもはや夢のまた夢だ。
グルシャンやダンモンディの都市エリート層はネットフリックスのビンジウォッチングや週末のブランチを楽しんでいるかもしれないが、ワーキングプア層は終わりのない仕事に縛られ、労働に縛られている。ワイクマンの作品は、権力、ジェンダー、そして階級によって私たちと時間の関係が階層化されていることを明らかにしている。権力を持つ者は時間を形作り、持たない者は時間を追わされるのだ。
ジョナサン・クレイリーの「24時間365日資本主義」というテーゼは、現代資本主義が存在のあらゆる瞬間を植民地化しようとしていると主張している。長時間労働だけでは不十分であり、個人は常に対応可能で、反応し、オンの状態であることが求められる。非生産的な時間の最後の砦である睡眠は、危機に瀕している。バングラデシュの都市部では、スマートフォンやデジタルプラットフォームの普及により、最も貧しいスラム街の住民や農村からの移住者にさえ、この現実がもたらされている。
配達サービス、ライドシェアアプリ、マイクロタスクプラットフォームは、常に仕事に臨むことを要求します。ギグエコノミーで働く人々は、時間的に常に高い可用性を強いられます。収入を失うことへの恐怖から、彼らは睡眠や家族との時間に割り当てられていた時間でさえ、常にオンライン状態を保ち、常に注意を怠りません。
この世界では、時間は一部の人だけがゆっくりと過ごせる通貨と化している。仕事を求めてダッカに移住した農村部からの移住者は、しばしば1日15時間労働が当たり前の搾取的な雇用環境に身を置くことになる。クリグラム、スナムガンジ、ボーラといった地域出身の移住者の多くは、時間という罠に陥っている。彼らの労働は、安価で無条件であるがゆえにこそ、必要とされるのだ。
彼らは生産性ではなく、そこにいることで給料をもらっている。時間そのものが雇用主にとっての商品になっているからだ。彼らは病気になったり、休暇を取ったり、仕事を中断したりする余裕がない。彼らは過密なホステルやトタン屋根の小屋で暮らし、騒音、蚊、そして生存の重荷が睡眠を分断する。
女性、特に低所得の母親は、時間的な不平等を特に深刻に経験しています。ワジクマンのフェミニスト的な視点は、時間のジェンダー化を強調しています。女性の時間は、有償労働と無償労働、育児、そして感情管理に細分化されています。バングラデシュのナラヤンガンジでは、労働者階級の母親は、一日中工場で働き、帰宅すると料理、掃除、育児といった無給の家事に追われることがあります。
裕福な家庭の女性たちは家事労働をメイドに外注したり、親戚の支援に頼ったりできるが、彼女たちには休息の場がない。彼女たちの休息は決して十分ではなく、常に遅れ、頻繁に中断される。眠りは浅く、子供の泣き声や早朝の目覚ましの音に片耳を澄ませていることが多い。
パンデミックは普遍的に混乱をもたらしただけでなく、こうした不平等を深刻化させました。バングラデシュでは、ロックダウンにより多くの非正規労働者やギグワーカーが不安定な状況に追い込まれました。オンライン配達サービスの需要は増加しましたが、その注文を配達する労働者がリスクの矢面に立たされました。
感染の恐怖が迫る中、彼らは休む暇もなかった。時間的な不平等が露呈した。中流階級の家庭が食料を買いだめして屋内にとどまっている一方で、配達員はマスクも健康保険も持たずに動き続けた。彼らの労働は不可欠なものとなったが、人間性は依然として周縁化されたままだった。
バングラデシュにおけるグローバルなデジタル資本主義の浸透は、人々の願望をも一変させました。柔軟性と自営業の約束は、ギグエコノミーに参入する若い農村移民を魅了します。しかし実際には、これはしばしば不安定な収入と規制のない労働時間につながります。これらの労働者は単に夜遅くまで働くことを選択しているのではなく、必要に迫られてそうしているのです。
かつて工場のホイッスルによって強制されていた時間的規律は、今やアプリの通知とアルゴリズムによるナッジに取って代わられた。クレイリーの24時間365日の世界は、単なるテクノロジーではなく、仕事と休息、公私、昼と夜の境界を侵食する新たな種類のコントロールなのだ。
さらに、余暇自体が社会的地位と特権の象徴となっている。「時間を無駄にする」能力は、物質的なニーズを満たした者だけが享受できる贅沢だ。サバールの衣料品労働者は、ダブルシフトで体が痛むため、自己ケア、内省、あるいは創造性を可能にする余暇を過ごす余裕がない。
彼女にとって、テレビを見たりソーシャルメディアをスクロールしたりすることは、余暇ではなく、気晴らしであり、次のサイクルが始まるまでの束の間の逃避なのです。こうした状況において、時間的な不平等は文化的なものにもなります。生産性ゆえに称賛される人生もあれば、機能を停止しない限り目に見えないままの人生もあるのです。
教育の機会もまた、時間によって左右されます。低所得世帯の子供たちは、家計を支えるために学校を中退することがよくあります。彼らは幼い頃から働き始め、子供時代と将来の時間的自由を失います。
対照的に、裕福な家庭の子どもたちは、学習、休息、遊びのための時間を確保できる規則正しい生活リズムを楽しんでいます。これは将来の自立への投資です。時間の不平等な分配は幼い頃から始まり、世代を超えて蓄積されていきます。
ワイクマン氏は、スピードとマルチタスクの価値づけを再考するよう促している。彼女の見解では、速いことが必ずしも良いことではなく、時間は中立的な尺度ではなく、むしろ様々な状況によって変化する社会的概念である。ソーシャルメディアを通じて今や世界中に広まっている「ハッスル文化」や「常時オン」の考え方の賛美は、強制を選択肢として覆い隠している。
バングラデシュ国内のみならず、世界中の多くの人々にとって、ハッスルは名誉の印ではなく、絶望の象徴です。貧しい人々の絶え間ない労働が富裕層の余暇を支え、特権階級の柔軟な時間は低賃金労働者の厳格なスケジュールの上に成り立っています。
時間的正義を再考するには、制度的な変化が必要です。バングラデシュでは、休息は報酬ではなく権利であると認識する必要があります。ギグワーカーや非正規労働者を保護するために、労働法を改正し、最低限の休息時間、予測可能な労働スケジュール、そして医療へのアクセスを確保する必要があります。人々が睡眠と生存のどちらかを選ばなくても済むよう、社会保障網を強化する必要があります。
テクノロジーによる解決策は、効率性と公平性を重視して設計されなければならない。アルゴリズムは生活を侵害するのではなく、豊かにするものであるべきだ。クレイリーは、抵抗しなければ、24時間365日の世界があらゆる瞬間を奪ってしまうと警告する。一方、ワイクマンは、時間を人間の繁栄のための空間として取り戻すよう訴えている。
結局のところ、時間は単なる刻々と進む時計ではない。闘争の場であり、不平等の指標であり、正義の実現の場でもある。「誰が休めるのか？」と問うことは、誰が重要で、誰が注目され、誰が自由なのかを問うことである。ある者が夜通し苦労し、ある者が安らかに夢を見る限り、時間の正義という営みは未完のままである。
バングラデシュの働く貧困層の断片化された時間軸では、昼と夜がぼやけて、休息は常に延期され、時間的な不平等は社会状況として、そして現代生活の輪郭そのものを形作る静かな危機として現れている。
マティウル・ラーマン博士は研究者であり開発者です。
matiurrahman588@gmail.com
Bangladesh News/Financial Express 20250618
https://today.thefinancialexpress.com.bd/views-reviews/temporal-inequality-in-a-247-capitalist-world-where-only-the-privileged-sleep-1750174698/?date=18-06-2025
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