[The Daily Star]ガンジーの生前、そして特に暗殺後、その哲学は学術的に深く議論されてきました。歴史家たちは、新たな関心と新たな問いを抱き、インド民族主義運動の文脈において、ガンジーが帝国、反植民地主義、そして非暴力をどのように理解していたかを、常に再検証しています。これは、ガンジーの現代における重要性と、歴史家の過去への関心が、いかにして不可逆的に、そして永続的に絡み合っているかを説明しています。しかし、彼の思想において比較的未解明な重要な側面の一つは、彼が村落共同体とどのように関わり、長年にわたるヒンドゥー教徒とイスラム教徒の間の共同体間の緊張を解きほぐしたかという点です。これは、彼の著作や発言の全てが全集に収録されているわけではないため、難しい課題です。つまり、彼が訪れた地域で、その地域の人々の集合的記憶だけでなく、彼の思想の様々な側面を掘り起こすためには、綿密な民族誌的研究が必要であるということです。ガンジーを理解するために、ノアカリに戻りましょう。
植民地からの撤退直前、ガンジーは、しばしば「国家の魂」と形容される村々を訪れた。宗派間の暴力によって灰燼に帰した村々、特にベンガルとパンジャブでは、大規模な避難と、新たに設定された国境の向こう側への移住が続いた。ガンジーを何よりも不安にさせたのは、それまで都市部でしか発生していなかった暴動が、今や神聖で汚れのないと考えられていた村々にまで浸透しつつあることだった。本稿では、ガンジーが特にノアカリにおいて、制御不能に陥っていた宗派間の暴力の振り子を止め、宗派間の調和を取り戻すために採用した計画と手順について、いくつか明らかにしたい。
嫌悪感と宗派間の対立の激化で関係がバラバラになっていたヒンズー教徒とイスラム教徒の信頼を確保するため、彼は東ベンガル州ノアカリの田舎からインド全土に向けて、宗派間の暴動のような状況にどう対処すべきかという答えを提示した。それは怒りと狂気を鎮め、ヒンズー教徒とイスラム教徒をひとつの統一されたコミュニティーにまとめることである。
平和の巡礼は1946年11月7日、ノアカリに到着した。カルカッタ暴動の結果、ヒンドゥー教徒は宗派間の抑圧と避難を強いられ、イスラム教徒への暴力も受けていた。彼はすべてを脇に置き、地域社会への関与と宗教的寛容を求める任務に着手した。さらに、状況は、インド国民会議とムスリム連盟の間のあらゆる不和の責任を人々に負わせながらも、暗闇に光をもたらすことができる人物を必要としていた。
ノアカリとビハールで同時に暴動が勃発したため、ガンジーは一度に一つの場所しか訪問できませんでした。ヒンドゥー教徒が多数を占めるビハール州を訪れることも容易にできたはずです。しかし、実践的で信仰深いヒンドゥー教徒であったガンジーは、自らの非暴力の立場を確かめるため、イスラム教徒が多数を占めるノアカリへの旅を決意しました。これは、彼が政治家としてのキャリアを通じて行った数々の型破りな行動の一つでした。しかし同時に、彼は一歩間違えればヒンドゥー教徒とイスラム教徒の和解が危うくなることを理解していました。
ガンジーの真骨頂は、ノアカリでヒンドゥー教徒とイスラム教徒の話を聞き、その地域と人々への洞察を深めたことでした。彼は側近を率いて村々の隅々まで案内しました。ヒンドゥー教徒としてイスラム教徒のコミュニティと交流することで、宗派間の暴力の行方を逸らすことができると考えたのです。ガンジーはまた、ヒンドゥー教徒が自分を理解し、信頼してくれるよう努め、安全に故郷に帰れると保証しました。少数派であったヒンドゥー教徒は、親戚の家やラムガンジ警察署の向かい側に設けられた仮設キャンプに避難しました。
村人たちとの継続的な活動に加え、彼は暴動のような事態を引き起こす原因と考えられていたいくつかの見解を覆しました。何よりもまず、彼が対峙した考えは、報復という集団的前提そのものでした。これは、ビハール州とノアカリ州のヒンドゥー教徒とイスラム教徒の双方にとって、正当であると暗黙のうちに受け入れられていました。したがって、この二つの暴動は報復的な暴力であり、両コミュニティの少数派への復讐という形をとったのです。
歴史を振り返ると、「復讐」が文明の発展においていかに中心的な役割を果たしてきたかが明らかになります。ガンジーは、この恐ろしい行為に加担したゴンダ（不良）たちの行動は勇敢さではなく臆病さであったことを強調し、あらゆる形態の報復という概念に異議を唱えました。
ノアカリ滞在中、彼はビハール州を指摘し、「ビハール州の人々は自らとインドの恥辱を招いた。彼らはインドの独立の時計を逆戻りさせたのだ」と述べた。これは、ヒンドゥー教徒が多数派を占める中で、ほんの一握りのイスラム教徒を殺害したことは卑怯者の行為であるという意味である。彼はまた、「もしビハール州民が報復を望むなら、ノアカリに赴けばよかったのだ…しかし、1000人のヒンドゥー教徒が、彼らの間で暮らすほんの一握りのイスラム教徒の男女、そして子供たちを襲撃することは、報復ではなく、ただの残虐行為である」とも主張した。
それから彼はノアカリにも同じように語りかけ、ヒンドゥー教徒への暴力に訴えることは勇気ではなく、ただ群衆に同調することだとイスラム教徒に理解させた。同様に、荒廃させられた家々や、拉致され、強制的に改宗させられ、強制的に結婚させられた家々は、いかなる宗教によっても支持されるものではないと訴えた。彼は両方のコミュニティの問題を片手に持ち、もう片方の手で宗教的寛容、平和、そして信頼を求めた。
二つ目の問題は、ガンジーが彼らの問題、特に貧困と不十分な通信システムにも対処してくれると期待していた地元のムスリムたちに関するものでした。ガンジーは旅の途中、フセイン・シャヒード・スフラワルディやシャムスディン・アフメドといったイスラム教の有力政治家たちと面会し、自らの目標について長々と語り合いました。しかしガンジーは、一般の人々の力が先頭に立たなければ、いかなる事業も実を結ばないと感じていました。ガンジーは、彼らを自らの計画に組み込むために、象徴的な発言をしました。「私は皆さんの一人として、ここに留まるために来ました。…私はグジャラート人であると同時に、インド人であり、したがってベンガル人であると主張します。」
これはガンジーがどのような人物であったか、そして彼がいかにして共同体の調和を阻害する宗教的障壁を乗り越えようと努めたかを雄弁に物語っている。彼がイスラム教徒の家に住めれば、他のヒンドゥー教徒もイスラム教徒と共存できるはずだ。象徴的な暴露が必要だった。それがいかに修辞的な行為に見えようとも、暴動によって引き裂かれた共同体を彼がいかにして再び一つにまとめ上げたかは明白である。
ガンジーはまた、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の連携の歴史的前例としてヒラファト運動を挙げ、ノアカリにおける永続的な平和のためにアリー兄弟と協力した経験にも言及しました。このように、イスラム教徒は敵ではなく味方でした。ガンジーは人々と聖クルアーンに対する理解を深め、多くの一般の人々がクルアーンを理解できないことに衝撃を受けました。ガンジーはこれを機会に、クルアーンの内容を教えることでイスラム教徒と繋がりを築きました。
例えば、シャムスッディン・サヘドは、信仰は誰にも強制できないと強調するコーランの一節を引用したガンジーの主張に同意した。彼は、イスラム教のどこにも、ノアカリで起こったような行為を許すところはないと繰り返し強調した。彼らを一つの統合された共同体にまとめ上げるために、ガンジーはヒンドゥー教徒とイスラム教徒の共存、過去の共通の記憶、そして植民地支配に対する苦闘を振り返り、イスラム教徒をヒンドゥー教徒に本質的に敵対的なものとして描くような恐れさえも排除した。彼は、植民地支配の終焉や物理的な国境の設置の有無にかかわらず、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒は同じ共同体の一部であり、将来もそうあり続けることを繰り返し強調した。
ガンジーとノアカリ
ノアカリは、東ベンガルの農村訪問以来、ガンジーと同義語となっている。私はノアカリがガンジーの人生と哲学を完成させたと考えており、ガンジーもノアカリによって完成されたと考えている。ガンジーが洪水被害地域の47の村を歩いて回ってから80年が経った。ガンジーは1938年にマナランジャン・チョウドリーからの手紙でこの地域の状況を知らされていたが、当時は他の用事があり行動に移すことができなかった。
約10年後、彼はノアカリに返事を出し、永遠にそこに留まる意思を表明しました。これは、コミュニティを結びつけるために彼の存在が依然として必要であることを示唆するものでした。それ以来、彼は村人たちの間で議論と討論の的であり続けています。人々は今でもノアカリに建てられた記念碑を通して彼を懐かしく思い出し、ガンジーを記念して設立された慈善団体、ガンジー・アシュラム・トラスト博物館の収蔵品からインドの植民地闘争の歴史を学んでいます。
この信頼は、宗派間の暴動直後にガンジーが示した平和主義的な哲学に根ざしており、あらゆる階層の人々がガンジーを両手を広げて歓迎した様子が見て取れます。その記憶は今もなお地域社会に鮮明に刻まれ、時を超えて語り継がれています。77歳だったガンジーは、暴動が発生したあらゆる現場を訪れ、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の同盟を築きました。この活動は彼の健康に大きな負担をかけました。船でチャンドプルに向かう途中、ガンジーは体調を崩しましたが、計画を完遂するために粘り強く努力しました。さらに、農村部の通信網の不備やインドの不安定な政治状況にもかかわらず、彼が非暴力の精神を試すことを止めるものは何もありませんでした。
ムスリムが大勢彼のもとに集まった。チョウムハニ政府大学のムスリム学長タファザル・ホサインは彼と面会し、後にガンジーから手紙を受け取った。ホサインは自伝『シュリティカーナ（記憶の断片）』の中で、ガンジーはノアカリとビハールの両方で宗派間の争いが続いていたため、両地域に等しく悲しみを抱いていたと記している。ノアカリに行くかビハールに行くかは関係なく、同じ地域に留まりながら両方の地域の懸念に対処さえすれば、何の違いもなかった。ホサインは、ガンジーがムスリムに対する公平さを保っていたために暗殺されたと記している。彼の目的は、ヒンドゥー教徒とムスリムの両方に、抗議活動においてより非暴力的な態度を取らせることだった。
少数民族の安全と自信に関する問いに対し、ガンジーは、勇敢に生きることを学ぶことで完璧な人生を送ることができると力強く主張した。彼は、避難民となったヒンドゥー教徒の心に勇気を与えようと努めた。この発言は、ヒンドゥー教徒が東ベンガルから去ろうとしていることを示唆しており、ガンジーはそれはヒンドゥー教徒とイスラム教徒双方にとって恥ずべきことだと述べた。
ホサインは著書の中で、ガンジーとマハヴィール・ティアギとの短いやり取りも引用している。ティアギはガンジーに「あなたは私たちの戦いを戦ってくれたが、決断の時が来た今、あなたは私の傍にいないようだ」と言った。ガンジーは「今日、誰が私の言うことに耳を傾けるだろうか？」と答えた（91ページ）。この言葉はガンジーの悲しみと孤独を露わにし、彼が自らの思想を広めるためにどれほどの苦難に耐えていたかを物語っている。ガンジーとティアギの二人は、政治指導者が常に彼を支持していたわけではないとしても、一般の人々は依然として彼の言うことに耳を傾けていたという点で意見が一致していた。
私は、トファエル・アハメド著『ノアカリのマハトマ・ガンディー』を引用したいと思います。この本では、ガンディーを目撃したノアカリの人々にインタビューしています。
トファエル（パンチガオン、ノアカリ）、1947年：モハンダス・カラムチャンドは数日間、祈りと平和の集会を開き、あらゆるコミュニティに調和、兄弟愛、そして人間愛のメッセージを訴え、伝えました。私は5年生で、同年代の子供たちは冬の空の下、椅子もテーブルもない壇上のマットに座るガンジーをちらりと見ていました。彼は神から遣わされた救世主であり聖人でした。僧侶のようなガンジーの言葉と講話は、一時的に悪の勢力に流された人々を啓発しました。パンチガオンのバザールに行く途中、ヒンドゥー教徒がドーティではなくルンギーを着ているのを見ました。ガンジーはやって来て人々の心を掴み、コミュニティ間の調和を取り戻しました。（6ページ）
マハトマ・ガンジーは、暴動の被害を受けたヒンズー教徒に避難所を提供してくれたことに感謝の意を表しました。一部のイスラム教徒はそれを快く思わず、私たちを困らせようとしましたが、私たちはそれを実行しました。私はラムガンジでガンジーに会い、彼は30分間辛抱強く私の話を聞いてくれました。彼は私の意見を高く評価してくれました。ガンジーはあらゆる人々や地域に対して明確な理解を持っており、その声は実に穏やかで美しいことに気づきました。ガンジーのような人物が30分間も時間を割いてくれたことに、私は高揚感を覚えました。(p.10)
ビマレンドゥ・ビカシュ・レイ・チョウドリー、1991年11月30日：1946年、ハジガンジの5年生だった私は、ガンジーがラムガンジに来たことを聞きました。また、ネルーがフェニに来た際に人々が石を投げつけたことも知りました。これに対し、ネルーは「私はイギリスと戦ってきたし、今も戦い続けている。石を投げつけても私を怖がらせることはできないだろう」と答えました。レイはまた、ガンジーがノアカリ滞在中に分割に関する最終的な判断を下したとも述べています。(p.26)
結論
ガンジーは、暴力に満ちた時代にヒンドゥー教徒とイスラム教徒を結びつけることが最終的な選択肢であることを理解していました。この状況を打破するため、彼は自らの教義を試す機会を見つけるため、荒廃した村々を訪れたのです。インドは暴動という癌に侵され、インドの政治体制に異常な出血を引き起こしました。この癌を撲滅するには、初期段階で非暴力という治療法を大量に用いる必要がありました。彼は、なぜ人々が依然として非暴力を見過ごしているのか、その答えを探し求めていました。非暴力こそが彼の人生を生きる価値あるものにしてきたのに。答えはインドの村々の中にあると彼は信じていました。そして、常にそう信じていました。彼は、平和と友愛の声として彼に深く共感する人々に、各地で出会いました。
ガンジーがノアカリに滞在していた間に、一連の出来事が起こったのは偶然でした。非暴力の試みから分割の決定に至るまで、この4ヶ月は、独身主義を含む彼の思想と実験の広がりを理解する上で特別な意味を持つものです。しかし、特にインドの政治情勢が宗派間の憎悪と暴力に支配されていた時代には、非暴力に関する彼のメッセージを人々に効果的に伝えること以上に重要なことはありませんでした。
彼はまた、自らを犠牲にするシンプルな行為、つまり断食も行いました。この行為は、彼の声を広く届けるのに効果的でした。彼は他の場所でも同様のことを行えたはずですが、インドで最もアクセスが困難な地域の一つであるノアカリの農村こそが、ガンジーにとっての故郷となったのです。独立の最後の数時間、人々が共同体としての狂乱の中で互いに敵対し合うのを防ぐために、彼は全力を尽くしました。彼は、これが村落共同体による草の根非暴力運動の最後にして最大の実験であると信じていました。もし彼がこれらの村々に隣人愛の灯を再び灯すことができれば、彼らの模範は国全体を鼓舞することになるかもしれません。
ノースサウス大学歴史哲学学部助教授のパルベズ・ラハマン氏は、pervejur.rahaman@northsouth.edu までご連絡ください。
Bangladesh News/The Daily Star 20250929
https://www.thedailystar.net/slow-reads/focus/news/gandhis-search-harmony-noakhali-3997161
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