[The Daily Star]建築碑文は、その豊かで多様な歴史的内容と芸術的価値により、私たちの文化遺産の中でも魅力的な一面を担っています。ベンガルのアラビア語とペルシア語の碑文は、この地域におけるイスラム教の到来を理解する上で役立ちます。そして、ベンガル系ムスリムは最終的にイスラム世界で2番目に大きな言語グループとなりました。
イスラム世界における碑文学学が、15世紀初頭にメッカの著名なベンガル神学校で学問を修めたジャマルッディーン・シービーの手によって始まったという事実は、この分野における数々の注目すべき歴史的発見の一つです。彼の研究は、これらの魅力的な碑文が、旧世界の文化的連続性におけるミッシングリンクを発見する上でいかに素晴らしい助けとなるかを見事に示し、それが最終的に「中世イスラム世界のグローバル化」へと繋がったかを如実に示しました。
ベンガルにおける石にアラビア語とペルシア語を刻む伝統は、13世紀初頭のベンガル征服直後、第3代イスラム王、スルタン・アラー・ディーン（アリー・マルダン）・ハルジーによるペルシア語の碑文に始まります。この碑文は、同じく初期のハルジー朝ベンガル統治者であるバルカー・ハーン・ハルジー（ヒジュラ暦626～628年/西暦1229～1230年）による優れたペルシア語の碑文と共に、ペルシア語が当初からイスラム支配層によって保護されていたことを示しています。
中世ベンガルの首都ガウル近郊のマディプール村のモスクで筆者が発見した、素晴らしいアラビア語碑文「ニーム・ダルワザ」は、世界で最も精巧な碑文の一つです。この碑文は、チャンド・ダルワザのアラビア語碑文と共に、かつてガウルのスルタン宮殿の二つの壮大な入口を飾っていました。しかし残念なことに、植民地時代にヨーロッパの骨董品収集家が多くの碑文を故郷に持ち帰ってしまいました。
一例を挙げると、フランクリン大佐は、チャンド・ダルワザ碑文を含むかなりの数のアラビア語碑文をベンガルからイギリスの別荘に移しました。
碑文は過去へのミッシングリンクとして機能し、他の場所では得られない多くの歴史的手がかりを提供します。アラビア語とペルシア語の碑文は、その美的魅力からイスラム建築装飾の重要な要素を形成しています。碑文は、豊かな文面、芸術的表現、そして多様な形態を有しています。歴史的に極めて重要な時期における文化的ダイナミズムに新たな光を当て、この地域における複雑な宗教的変容の過程を理解する上で役立ちます。これらの碑文的証拠は、ベンガル・スルタン国において、様々なアイデンティティを持つ人々の間に宗教的調和、文化的継続性、そして相互理解が存在したことを示唆しています。
イスラムの碑文に刻まれた称号は、支配階級の権力と栄光への世俗的な野心を描写していますが、宗教的な熱狂が色濃く表れており、しばしば今日では「政治的に正しい」あるいは「婉曲的な表現」とでも呼べるような表現に変化しています。これらの碑文に見られる高い文体、美的豊かさ、そして洗練されたカリグラフィーは、異なる地域にまたがる文化の連続性を想起させます。これは「旧世界のグローバリゼーション」とも言える現象です。
ベンガル・スルタン朝の歴史と文化を理解する上で、宗教間関係は重要な視点です。イスラム王朝が、パーラ朝やセーナ朝といったそれ以前の多くの王朝と比べて長きにわたり存続した理由の一つは、イスラム教徒の統治者たちが概して宗教間関係に対して穏健な姿勢をとったことにあります。実際、彼らは一般に認められているよりもはるかに寛容でした。スルタン朝時代やムガル帝国時代に宗教建築や寺院が意図的に破壊されたという記録は、碑文には残されていません。
例えば、ガイビ・ディギ・アラビア語碑文に見られるように、異宗教間の結婚の伝統が存在していました。この碑文には、ヒンドゥー教徒の女性でカーン・ジャハーン・ラフマット・カーンの母であるラクシュミが、ヒジュラ暦868年（西暦1464年）にシレットにモスクを建立したことが記されています。これらの碑文の証拠は、当時の様々なアイデンティティを持つ人々の間で、宗教的調和、文化の継続性、そして相互理解が保たれていたことを示しています。
碑文の証拠は、イスラム教が徐々にベンガル人の生活に調和的に同化し、土地の自然体験の一部となったことを示唆している。それは、単なる儀式的な教義の集合体というよりも、むしろ文化的なダイナミズムで地域を活性化させた新たな文明として現れた。こうしてイスラム教は、ベンガル地方の庶民によく適合した社会制度として出現した。デルタ地帯に沿って人々の居住地が拡大し、稲作の普及と森林に覆われた湿地帯の伐採が進むにつれ、イスラム教は急速に成長を続けるベンガルの村々で一般的な生活様式となった。
ベンガルの驚くべき生態系のバランスと自然との調和は、抽象的な形ではあるものの、ババルグラム碑文（ヒジュラ暦905年/西暦1500年）に見られるように、数多くの碑文に表現されています。ベンガルのイスラム教は、半ヒンドゥー教化した部族、遊牧民、その他様々な地域集団を新たな文明圏に迎え入れるほど寛容であり、ベンガル最古のアラビア語写本『ハウド・アル・ハヤート』に描かれているように、非ムスリムもモスクやハンカー、マドラサを自由に訪れることができました。
コミュニケーション革命によって地球が徐々に地球村へと変貌を遂げつつある時代において、人類の5分の1以上（約23%）を占めるイスラム教の多様で複雑な世界を理解することは、私たちにとって極めて重要です。この膨大な人口の生活、社会、そして政治体制において、ほぼあらゆる場所で大きな変革が起こっています。こうした急速な変化は、特に南アジア東部で顕著です。
中世ベンガルの首都ガウル近郊のマディプール村のモスクで筆者が発見した、素晴らしいアラビア語碑文「ニーム・ダルワザ」は、世界で最も精巧な碑文の一つです。この碑文は、チャンド・ダルワザのアラビア語碑文と共に、かつてガウルのスルタン宮殿の二つの壮大な入口を飾っていました。
イスラム教徒の間でイスラムの規範や価値観が復活しつつある今、イスラム世界の歴史、宗教、文化を適切な文脈で、より深く理解することがますます重要になっています。幸いなことに、ベンガルの碑文は、歴史的なイスラムを理解する上で多くの示唆を与えてくれます。
北アフリカの著名なフランス植民地行政官はかつて、イスラム世界を共鳴箱に例えました。一角でかすかな音が響き渡る箱です。イスラム世界の他の地域と同様に、この適切な比喩はベンガルにも見られます。ベンガルの大部分は、世界で3番目に人口の多いイスラム教国である現在のバングラデシュを構成しています。このように、それぞれの地域には多くの独特な文化的特徴がありますが、これらの素晴らしい碑文の宝物には、多様性の中の統一という力強いメッセージがすぐに見出されます。それは、南アジア東部のこの地域に根ざした多元的なベンガル文化、そして歴史的にも世界的にも広くイスラム文化に深く根ざしているのです。
モハマド・ユスフ・シディク教授は、イスラム史と碑文学の著名な専門家です。連絡先はsiddiq.mohammad@gmail.comです。
Bangladesh News/The Daily Star 20251229
https://www.thedailystar.net/slow-reads/focus/news/unity-within-diversity-journey-through-bangladeshs-islamic-inscriptions-4068116
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