[The Daily Star]パンチャッシャーマンワンタール（ベンガル年1350年を参照して、50年代の飢饉）としても知られている1943-46年の飢饉は、ほとんど必然的にスヒルパクハーヤ ザイヌル アベディンの描写の1つを思い起こさせる。インド亜大陸の歴史の中で最も壊滅的な人間誘発災害の一つとして知られている飢饉は、ビブティフシャンバンドパドフヤーの作品の不可欠な部分でもあります。彼の最も有名な作品「パンチャリを怒らせる」はその後サタジット・レイのアプ トリログー映画を通じて有名になったが、彼は貧しい人々を軟化させ、ベンガルの田舎の美しい景色をロマンチックに描いた、そして、彼はまた、英国の終わりに起きた飢饉の鋭い描写である、小説の小説「オショニ・ショーンケット」の著者でもあります。 アナンゴ ブー、彼女の家族と隣人の窮状は、レイによって再び同じタイトル（英語タイトル：遠雷）の映画に変わり、ニューヨークタイムズに掲載された1000本の最高の映画の中に入れられました。彼らの家や村を離れ、食べ物や仕事を求めて全国をさまよっていた漂流者や乞食は、ビブーバブの仕事に行きました。ビブティフシャンの短編小説の多く。飢饉に起因する荒廃、中産階級への影響、農業労働者、限界的な農家や耕作者の消滅、田舎のベンガルの陶器や織物のような職人の姿を描いている。
オーストラリアの生化学者、ギデオン・ポリア博士は、現在の西ベンガル、オーディシャ、ビハール、バングラデシュを含む、英国のベンガル州に襲われた悪名高い飢饉と呼ばれる「人工大虐殺」を呼んだ。ジョン・ウッドヘッド卿の飢餓調査委員会によると、1943年のベンガルの大飢饉は、作物の失敗や自然災害だけではなく、食糧を見ている戦時中の食糧需要や経済の好景気によるものでした価格は急騰し、ルラ1の手の届かないところに行きます。このように、「特定の労働者階級の約30％が飢餓で死亡した」と推定されている。ベンガルの社会構造を大きく変えた経済的なシフトにも貢献した。 ビブティフシャンバンドパドフヤーの作品は、限界的な人々が直面している苦境を描写し、社会システムと人間の責任の倫理観に疑問を投げかけている。
オショニショーンケットは上層階級のブラブミンが尊敬され、下層階級のヒンドゥー教徒の村に居住することを選ぶならばあらゆる面で歓迎される飢餓前の田舎のベンガルを描いている。推論は非常に簡単です。地元の村落者は、上級者のみが受けることができるプージャやその他の儀式を実行するためにブラフマンを探す必要はありません。貧しいブラフマン、ガンガチャランは、ノン・ガー（新村）の下層階級の住民に定着することを選択する。ガンガチャランの妻、アナンガは親切で愛情のある女性で、村の女性に人気があります。突然の米価格の引き上げまで、物事はスムーズに見える。そしてそれは絶え間なく上昇し続けます。生存の新しい種類の闘争が始まります.ガンガチャランのような多くの人たちが自分の土地を所有していなくても、伝統や隣人の寛大さに頼って終わりを見せる闘いです。 ビブティフシャンはマニク バンドパドフヤーのように彼のブラシストロークが半分ではないとしても、貧しい人々がどのように野生の果実や植物や売春を余儀なくされる女性を食べるかを痛感して示している。
これらのワーズワス語のすべての物語には迷路の要素がありますが、ここで描かれている問題を解決することはできないとのぞっとした理解もあります。これらの人々を貧困から救済するには、システム全体が必要になります。ここで覚えておかなければならないもう一つのポイントは、この土地の貧しい人々がすでにマージンに住んでいたことです。飢饉調査委員会が報告したように、「1943年の飢饉の前でさえ、農業に生計を立てていた4600万人近いベンガル人の少なくとも半数は、食糧不安の一貫した脅威にさらされている土地のない労働者であり、土地保有はほとんどない所有者の家族の食生活ニーズを提供する」（6）。彼らにとってはそれはバランスをとることの問題であり、それはまさに1943年に起こったことであり、多くの都市住民が戦争中に経済的な勢いで繁栄した一方で、これらの人々はすべてそれを失った。
オショニショーンケットは第三者のナレーターによって再演されているが、バンドパドアイの短編小説の多くは、最初の人物が話題に真実を提供するスピーカーによって語られている。しかし、技術にかかわらず、すべての物語は、ベンガル村の日常生活を後で引き継ぐであろう悪意の単純さと相対的な無知で過ごしました。 「二脚」（トラブル）は、飢餓の荒れた日に売春にサインする、夫から捨てられた少女ハジュの物語に関連しています。 バンドパドアイは、小さな子供を持つ若い女性が最初に他の人の家で働いてから、懇願してからセックス・ワーカーになる方法について、ややばかげていながらも敏感なやり方で説明しています。物語は、ハジュの亡くなった父親の幼い頃のプレイメイトであった若干の社会的地位の高齢者の立場から語られている。物語の彼の立場は、貧しい女の子を助けることができるかどうか疑問に思っているが、何か実質的なことをすることができないと考える傍観者の姿である。
「チャール」（ライス）では、私たちは貧乏人の木製カッターに出くわしました。彼は家を丘の中に残して、街でより良い財産を探すことに決めました。彼は他のものがないことを請う職業を選ぶことを余儀なくされ、飢饉が激しくなったとき、彼は彼の村に戻ることに決めました。ナレーター、再び森林で働く中産階級の観察者は、小さな女の子との間を行き来し、彼らに興味を持ちます。 8ヵ月後、事故で重傷を負った別の場所で同じ木製カッターに出くわす。彼の米の探求は、彼をダイナマイトで爆破する危険な職業に導いてしまった。彼の人生がその過程を経るにつれて、孤独な娘スーピのためにも彼は時間がなかったという深遠な悲しみを見ている。
これらのワーズワス語のすべての物語には迷路の要素がありますが、ここで描かれている問題を解決することはできないとのぞっとした理解もあります。これらの人々を貧困から救済するには、システム全体が必要になります。ここで覚えておかなければならないもう一つのポイントは、この土地の貧しい人々がすでにマージンに住んでいたことです。飢饉調査委員会が報告したように、「1943年の飢饉の前でさえ、農業に生計を立てていた4600万人近いベンガル人の少なくとも半数は、食糧不安の一貫した脅威にさらされている土地のない労働者であり、土地保有はほとんどない所有者の家族の食生活ニーズを提供する」（6）。彼らにとってはそれはバランスをとることの問題であり、それはまさに1943年に起こったことであり、多くの都市住民が戦争中に経済的な勢いで繁栄した一方で、これらの人々はすべてそれを失った。
ポリア博士はこれを「ホロコースト」と呼びますが、実際これは戦時の緊急事態とベンガルに飢饉があったことを認めようとしない政府の不本意によって部分的に誘発されたホロコーストでした。歴史家マドフスリー ムクハージーは、カナダとアメリカの援助の援助を拒否したイギリス政府が、その状況について責任を負っている。ベンガルの原住民が消耗しているかのようであり、政治家の自我はこれらの人々の生活よりも重要であった。ウィンストン・チャーチルは、英国の戦時総理大臣であり、ベンガルの人々は、「ウサギのように繁殖した」と言っており、ガンジーはまだ生きていたほど飢饉が悪くないと非難した。したがって、彼の物語の中心にビブティフシャンバンドパドフヤーが特集したナレーションは、この人工大虐殺の目撃者です。そのような大虐殺の苦しみに対する他の目撃者と同様に、彼らはこれらの惨めで勇敢な物語が他人に伝わり、将来の世代は彼らが経験した闘いを知っていることを保証する。著者の飢饉に冒された人々の記述は感傷的ではなく、大胆なストロークで描かれている。ここでは、彼は貧困を飾ることによって過酷な現実を柔らかくするパター・パンチャリのロマンチックな話し手です：
小さな子供たちは、ボヘラゴダの寄宿学校の狭い流域でパンを使って澱粉を収集するのを待っていました。キッチンの狭いドレインから落ちたデンプン。この時点では、米澱粉でさえ貴重でした！学校の教授は、これらの貧しい子供たちのすべてがデンプンのために路上の犬と戦って一日中それを待つことを観察しました。
（チャール）
ここには辛抱強さの感情はありませんが、飢餓に苦しんだベンガルのザイユル・アベディンの描写に似た、シナリオの荒い説明です。そして、これらの物語は単に人々の死の仕方だけではなく、恐ろしい飢饉の中で自分たちが持っているすべてを持って生きようと努力している人々の物語でもあります。 アナンガボウは彼女の家族のために買った小さな米と食べ物を隣人と分かち合って人類を維持しています。彼女は彼女の下層階級の仲間であるカパリ・ボウに、売春に従わないように頼んで、一緒に生き残ることを約束します。彼らの暮らしは、貧しい人々の生活に恵まれた多くの人々の物語ですが、飢えのために人生を含めてすべてを失った人たちです。
彼らはバンドパドアイが彼の物語「二脚」で特定するホームレスのものです：
ハジュの物語は、家族と自分自身を養うために売春を選ぶ女性、カパリ・ボウの性格によってオショニ・ションケにも反映されている話である。これらの女性は、彼らの隣人がそれらを非難することを知っているが、彼らがしなければならなかった選択において、道徳性の欠如によってそれほど煩わしくないように見える。彼の中産階級の社会的地位からの「バイポッド」の語り手は、ハジュが暴行したことを認識している。しかし、その後、彼は彼女の苦しみの証人としても働きます。彼女を非難するのではなく、彼女は彼女の行為が必然性によって誘発され、最終的に経済的自由につながるものであると特定します。
これらの物語と密接に関連しているもう一つの側面は、土地のない労働者階級の喪失を追跡するバンドパドアイ、小規模な取引で生計を立てた貧困労働者、または宗教儀式を実行するバラモン人、他の人の家でも、野手としても。これらは、飢饉の余波の中にいた人々です。例えば、ハジュは貧困に苦しむ家族に属し、より良い日々を見ていました。彼らは実際にはうまくいったことはないかもしれませんが、ナレーターが発見したように、伯父の母親は義理から帰った後、ハジュのように援助の手として働いていました。その後、彼女は村で懇願したにもかかわらず、深刻な暴力から村の長老たちによっていくらか保護されていた。たとえば、ナレーション担当者自身が何度かそうしています。しかし、飢饉はすべての恐怖で到着すると、彼女はあまりにも保護を失う。彼女の援助をしていた村人たちは、彼女の目の前で苛立つ。 スーピの父親、ダイナマイトの爆発で死ぬ木こりは、この枯渇する労働者階級から引き出され、飢饉で姿を消した別の例です。飢饉は多くの労働者階級、土地のない人々を荒廃者、乞食と売春婦に変え、結局ほとんどがベンガルの多くの村で貧しい場所のパッチを残して死にました。
しかし、1943年の飢饉の最も重要な側面は死ではない。飢饉は人類のために悪化している。それはどこにいても誰にでも起こることがあり、文明の覆いを取り去ってしまいます。食べ物を探して家を出て、空の下で糞を払い、食べ物を見知らぬ人にパンやプレートを持ち、動物や迷惑と呼ばれる苦しんでいる人間の流れは、人間の尊厳に屈辱を与えている。 ビブティフシャンバンドパドフヤーは、そのような災害に直面して、どのように起こったのか、人間が無力に立つかを示すことによって、飢饉の恐ろしい側面を人化しようとします。確かに彼の仕事は、内戦や民族浄化で扱われた同様の苦闘に直面している世界に住む私たちのための重要性と関連性があります。
ソーナナ・マンゾーアは英語科の助教授です。
Bangladesh News/The Daily Star 20180910
http://www.thedailystar.net/in-focus/news/bibhutibhushan-bandopadhyay-and-the-famine-the-fifties-1631569
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