[Financial Express]日本の哲学者は、古代から東南アジア諸国の社会や文化に大きな影響を与えてきた。この記事では、中世の主要な日本の哲学者（500-1500 CE）の時系列レビューを紹介します。この作品のカバーしている哲学者は、国会（774-835 CE）、ホーネン（1133-1212 CE）、ドゲンキンゲン（1200-1253 CE）、ニチレン（1222-1282 CE）です。
中世の日本の哲学者クカイ（CE-774-835）は、日本で新仏教やタントリック宗派を創設しました。彼は正式な教育を修了するのではなく、若い時に仏教に注意を向けた。その後、道教、儒教、仏教の比較研究を行い、「サンゴシキ」と題した華麗なエッセイで彼の意見を発表した。彼は、仏教の修道院は善意の放棄であり、代わりにそれをより高い召しにしていたという一般的な告発を拒否した。 国会は20歳で初心者として奈良の東大寺に入った。彼は後に22歳で司祭として完全に任命された。
国会は、日本の仏教について教えてくれた資料に不満を持って804年に中国に行った。彼は精通仏教の学長であり、アモグバジャラ（705-774 CE）の弟子であった慧策（805年CE）の指導のもと、そこに精通した仏教を学んだ。タントリックの儀式瞑想と並んで、彼はまた、タントリックアートとサンスクリット語を学んだ。帰国後、サンスクリット語を多くの宗教習慣に適用するという伝統を確立し、サンスクリット語の音韻に基づいて日本語の語彙を生成しました。 ホイクオの下での彼の開始は、仏教の仏教徒がゴータマ仏自身にトレーサブルな本格的な系統で彼の地位を立証した証拠であると考えられた。 国会はまた、中国詩人の詩人、書道家、そして非常に才能のあるアーティストとしても名声を得ました。
新門仏教は、人間は長い道のりで完成することができると主張した。プラクシスには、カルマが生産される3つの手段、すなわち身体、発言、心がすべて含まれていなければなりません。身体的なプラクティスは、滝の下に立って座ったり動いている瞑想、冬には冷たい水で裸の身体を毎日服用したり、ムドラや特定の手と指の位置をカバーします。スピーチプラクティスは、聖書の朗唱だけでなく、「マントラ」や「ダーラニ」と呼ばれる神秘的なフレーズも網羅しています。心の練習には、ブッダとその環境の複雑なイメージの可視化、または「マンダラ」と呼ばれる幾何学的パターンまたは順序での一連の仏とボドヒサトヴァスの配置が含まれていました。
玄楽としても知られているホーネン（1133-1212 CE）は、日本の仏教の「浄土真」や「純粋地」の創始者とされています。多くの仏教の聖堂は、仏のアミタバの領域に到達することによって救いの仮説を支持している。この救いの場所は、周囲を「浄化する」と考えられているため、中国語の翻訳で「純粋な土地」の用語を得ました。この仏教の伝統は、他のほとんどの仏教の場合には当てはまらない、阿弥陀仏の恩寵を受けるための前提条件として、信仰に明白な重要性を付けることによって区別されます。
仏教の「純粋な土地」への宗教的な目覚めは、43年の歳月に、中国の僧侶シャン・タオによる「クアン・ウリアン・シュー・チンシュウ」の解説を勉強していた時に起こった。一年は1175年であり、浄土宗は創業年としてこれを数えています。解説は13のさまざまな視覚化瞑想を描写し、これらの実践を行う上での9段階の人間能力を指摘する。シャンタオは、仏陀のメッセージが難しい瞑想ではなく、「念仏」と呼ばれる最も簡単なブッダ名唱法の約束を誓ったという珍しい立場を採用した。
純粋な仏教の信念と実践は、8世紀以降、日本の仏教に浸透しました。 ホーネンは仏教哲学の難しい瞑想や理解を必要とせずに、誠実な「念仏」の練習が仏の世界への救済には十分であったと主張して、運動を開始した。死後の仏の領域での再生を目指しているのか、生きている間に仏の超自然的なビジョンを達成することを目指していても、仏の力に対する信仰の地位に基づいています。ホーエンの制度は、宗教的覚醒の必要性を排除したという批判を引き起した。それは長い間、すべての形態の大乗仏教における主流であった「菩薩」（啓発の念願）である。
禅マスタードゲンキンゲン（1200-1253 CE）は、日本文化の歴史において最も尊敬される人物の1人として残っています。彼は多くの人にとって、江戸時代の偉大な日本の哲学者であり、ソートスクールの精神的創始者でもあると考えられています。彼は驚くほど詩的な演奏スタイルだけでなく、彼の驚異的で微妙な知性のために有名であった。
ドイゲンは、「平安」の混沌とした時代を経て、貴族の京都に生まれましたが、幼少時に両親を失いました。彼は中国の古典で広範囲かつ精巧な教育を受けていた。彼は23歳で中国の様々な日本の修道院で勉強と練習を終えた後、宗教的、哲学的な探求を追求した。彼は1年間中国に滞在し、彼の教師 - 曹洞（ソト）マスター・ルージングに会い、すぐに深遠な啓蒙の経験につながった。
ドゲンは帰国後、日本の農村部に一連の禅寺を創設し、啓蒙を実現する手段として瞑想をうまく教えました。彼はまた、自然に触発された哲学的なエッセイと詩の多作作家でもありました。彼は瞑想と一般的な人生の実践に関する実践的な指導を行った。 ドゲンはまた、習慣的な中国語版の代わりに日本語で書く最初の禅の哲学者でした。彼は、日本の仏教施設の広範囲にわたる腐敗によって特徴付けられた時代に、真実の習慣に捧げられた真の宗教社会を確立することに成功した。しかし、彼の健康はすぐに悪化し始め、53歳で亡くなりました。彼の地位の禅マスターにはかなり早かったです。
ドゲンの主な仕事は、「スホボゲンゾ」（真法の目の宝）でした。それは人間の状態の彼の懸念と存在の理解を反映して、様々な長さを含む92の章で構成されています。しかし、彼のプラクシス指向の文章はかなり分かりやすいものの、いくつかの章は哲学的な教義の中で最も難しいテキストの1つであると考えられている。彼の難解かつ哲学的な懸念と相まって、ドージェンの主な焦点は「仏 - 自然」（ブソ）の考えであった。彼はすべての存在は知覚的であり、したがってそれを所有、表現、または象徴するのではなく、「仏性」であると主張した。彼は、「仏性」を大乗仏教のダイナミックな「空」だけでなく、宇宙全体の不変性と関連づけました。
次の有名な中世の哲学者ニチレン（1222-82）は、日本仏教の主要な学校のひとりである「日蓮宗」の創設者でした。彼の初期の関心事は、元来の啓発（ボンカク）と「蓮華」の中核となる天台教の教えを唱えた天台（トンダイ）と真言（シンフォン）の学校の外交的で難解な教義でした。彼は最終的に後者に専念した。 日蓮の執筆は、世界が救済と悟りを達成するための伝統的な方法の有効性が疑わしい社会的無秩序の退行的な段階に入った 'マッポ'教義を前提としていた。彼はその教えに基づいて「ロツス ストラ」の警告を根本的に解釈し、最高の真実として蓮を保持していない人は誰もが冒涜に訴えていると主張した。
仏は混沌の「マッポ」時代に適していたので、最も弱い霊的能力を持つ賢明な存在を対象としていました。日蓮は、仏の普遍的な教えが最も繁栄できる場所を考えながら、日本を土地、慣習、そして人々に関して理想的な国とみなしました。彼は宗教的真実の普及において正しい順序を信じていた。彼は、時代は「蓮華」そのものを伝播する時代であり、その後の期間はプラクシスに焦点を当てるという考えを持ちました。最後の段階は、真実を地球の四隅に向けることでした。彼は1260年に「正しい教育と国家の平和を確立する」（リッスホ アンコクロン）という最も有名な作品を出版した。それは過去の災害に対してホーネンの「純粋な土地」運動を責め、その鎮圧を求めて国教会。明らかに、当日の政府は彼を真剣に受け入れなかった。むしろ、仏教の他の宗派に対する彼の憎しみは、彼の生涯にわたって繰り返し迫害され、追放された。
それゆえ、中世日本の哲学者を見てみると、仏教は中世時代を超えて、日本人、社会、文化の哲学的発展と育成に深い影響を与えていることが明らかになった。
ドル. ヘラル ウディン アーメドは、バングラデシュ四半期の元編集者です。
メフラブル ファーダウシは、ダッカのスタンフォード大学の日本語と文化の講師です。
hahmed1960@gmail.com
Bangladesh News/Financial Express 20181105
http://today.thefinancialexpress.com.bd/views-reviews/glimpses-from-medieval-japanese-philosophy-1541347209/?date=05-11-2018
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