[Financial Express]毎年メーデーになると、バングラデシュでは集会や演説、そして新たな約束が交わされる。しかし、一つの根本的な疑問は未解決のままだ。国家は、経済を支える労働者たちに何を負っているのだろうか？
彼らは、縫製工場労働者、茶園労働者、建設労働者、運輸労働者、移民労働者、家事労働者、そして非公式部門で働く何百万もの人々であり、彼らの労働は家族、産業、輸出、そして国家の成長を支えている。しかし、彼らの存在が注目されるのは、生産が停止したり、悲劇が起こったりした時だけであることが少なくない。
バングラデシュにとって、労働者の権利は単なる法的あるいは経済的な問題ではない。それは道徳的な問題でもある。イスラム教徒が多数を占め、強いイスラム倫理の伝統を持ち、労働者の闘争によって形作られたポスト植民地国家であるバングラデシュは、他に類を見ない岐路に立っている。現代の労働者の権利とイスラムの道徳的義務は矛盾するものではない。両者は一つの基本原則で一致する。すなわち、労働者は公平、正義、そして尊厳をもって扱われなければならない、ということである。
ベンガルにおける労働闘争の歴史は、バングラデシュ、パキスタン、そして近代インドの成立以前に遡る。それは19世紀のジュート工場時代にまで遡り、労働者たちが植民地時代の産業資本主義の厳しい現実と初めて向き合った時代である。1971年以前、ジュート工場、プレス工場、プランテーションなどの労働者たちは、基本的人権を求めて組織化し、抗議活動を行った。1921年のムルクチョロ茶労働者運動は、チャンドプールの茶労働者に対する残忍な暴力で終結したが、植民地時代の労働搾取を痛ましく思い起こさせる出来事の一つとして今も語り継がれている。
独立後も、労働者たちはバングラデシュの民主主義社会の形成に大きく貢献し続けた。アダムジー・ジュート工場は、労働者の組織化と国家による弾圧の中心地となった。1984年の労働組合指導者タジュル・イスラムの殺害は、全国的な抗議運動を引き起こした。1990年までに、組織化された労働運動は、エルシャド政権崩壊に貢献した運動において主要な勢力となった。労働者たちは民主主義の恩恵を受けただけでなく、民主主義の実現にも貢献したのである。
既製服産業の台頭は、特に女性を中心に数百万人の雇用を生み出し、バングラデシュ経済を大きく変革させた。しかし同時に、深刻な問題点も露呈させた。2012年のタズリーン・ファッションズの火災や2013年のラナ・プラザ崩壊は、単なる悲劇ではなかった。これらの事故は、職場の安全、規制の執行、そして企業の社会的責任における組織的な怠慢を明らかにした。雇用主は安全な労働環境を確保する義務を怠り、グローバルなバイヤーは労働者の安全を義務ではなくコストとして捉えることが多かった。
バングラデシュには労働法が存在する。2006年バングラデシュ労働法、その後の改正、および関連規則は、賃金、労働時間、労働安全、労働組合の結成、および職場での負傷に対する補償に関する基準を定めている。憲法もまた、国家が労働者を保護し、労働者を尊重し、強制労働を禁止することを義務付けている。
問題は法律用語の欠如ではなく、執行の弱さにある。多くの労働者は依然として賃金の遅延、過重労働、危険な職場環境に直面している。労働組合への登録は依然として困難である。団体交渉権を侵害したり、労働者の組織化を理由に解雇したりする雇用主は、しばしば限定的な処罰しか受けない。輸出加工区では、労働者の保護は国内の他の地域よりも弱いままである。ストライキ権に対する制限もまた、労働制度の公平性に対する信頼を損なっている。
重大な結果を伴わずに違反できる法律は、道徳的にも実際的にも効力を失う。労働者が集団で守ることのできない権利は、彼らに対して経済的権力を持つ者の善意に依存し続けることになる。
イスラム倫理はこの問題について明確に述べています。預言者ムハンマド（彼に平安あれ）は、雇用主に対し、労働者の汗が乾く前に賃金を支払うよう指示しました。これは単なる形式的な言葉ではありません。適時かつ公正な支払いを求める力強い道徳的命令です。別のハディースでは、労働者を十分に雇用しながらも適切な賃金を支払わない者への警告が述べられています。
こうした観点からすると、賃金窃盗は労働法違反であるだけでなく、道徳的な罪でもある。賃金の遅延、支払いの保留、安全でない建物、火災時の出口の閉鎖、強制残業、そして労働者の正当な意見の抑圧は、法的義務とアッラーに対する義務の両方に違反する。
クルアーンにおける正義、契約履行、そして過度の負担からの保護という原則は、いずれも同じメッセージを強調している。雇用主は他者の権利を侵害してはならない。契約は必ず履行されなければならない。いかなる人も、能力を超える負担を負わされてはならない。これらの原則は、強制残業、危険な労働環境、未払い賃金、そして女性労働者に対する不公平な扱いといった問題に直接的に適用される。
現代の労働法制が確立されるずっと以前から、イスラム法学は労働者を権利を有する存在として認めていた。彼らの契約は尊重されなければならず、彼らの脆弱性を悪用してはならず、彼らの生活は保護されなければならない。
このように、世俗的な労働者の権利とイスラムの労働倫理は、異なる経路を経て同じ結論に至る。一方は産業闘争、憲法の発展、そして民主主義の実践から生まれ、もう一方は啓示、預言者の教え、そして道徳的責任から生まれる。どちらも、賃金の適時支払い、安全な労働条件、搾取からの保護、公正な待遇、そして人間の尊厳の尊重を要求する。
この共通点は重要である。世俗的な立場からは、宗教的な言葉遣いは権利に基づく議論の妨げになると考える人もいる。宗教的な立場からは、労働組合運動を異質なものと考える人もいる。しかし、どちらの立場も誤りである。公正な賃金を求める労働者と、雇用主に道徳的義務を思い起こさせるイマームは、同じ倫理的基盤の上に立っているのだ。
では、バングラデシュは何をすべきなのか？
まず、輸出志向の縫製工場だけでなく、あらゆる分野で労働安全衛生を強化する必要がある。国内市場向けの工場、船舶解体場、製革工場、建設現場、輸送業務、非公式な職場なども、効果的な規制監督の対象となるべきである。
第二に、職場での負傷や死亡に対する補償制度を改善する必要があります。負傷した労働者や死亡した労働者の遺族への補償は、公正かつ人道的で、実際に被った経済的損失に見合ったものでなければなりません。時代遅れの補償上限額は、人間の尊厳を反映していません。
第三に、バングラデシュは労働組合結成に対する法的および実務的な障壁を取り除く必要がある。労働者は自らの権利を守るために団体交渉力を必要としている。組織を結成した者は、解雇、ブラックリスト入り、嫌がらせ、あるいは虚偽の刑事告発に直面すべきではない。
第四に、賃金窃盗は重大な違反行為として扱われるべきである。稼いだ賃金を差し控えることは、些細な事務上の問題ではない。それは法律、契約、そして道徳的義務の違反である。
最後に、女性労働者の保護は、単なる美辞麗句にとどまらず、現実のものとなるべきである。女性はアパレル産業の根幹を成す存在であると同時に、移住、家事労働、非公式雇用といった分野で極めて脆弱な立場に置かれている。セクシャルハラスメント、賃金差別、産休・育児休暇の権利侵害、危険な交通手段、不安定な生活環境などに対し、効果的な対策が求められている。
これらの改革はどれも過激なものではない。これらは既に法律で義務付けられており、正義によって求められ、バングラデシュの憲法上の義務とイスラムの道徳的遺産によって支持されている。
バングラデシュは、労働者を使い捨ての投入要素として扱うことで、公正で持続可能な経済を築くことはできない。労働は単なる生産要素ではなく、人間の努力、犠牲、そして尊厳そのものである。真の発展の尺度は、輸出の伸び、外貨収入、あるいはGDPの拡大だけではない。成長を可能にする労働を担う人々が、保護され、尊重され、公正な報酬を得ているかどうかこそが、真の発展の尺度なのである。
メーデー以降も、バングラデシュは演説から実行へ、同情から正義へ、そして法的約束から道徳的行動へと移行しなければならない。労働者の権利は慈善事業ではない。それは義務である。そして、その義務を果たすことは、国家の良心を最も明確に試す試金石の一つとなる。
M・カビール・ハッサン、ニューオーリンズ大学金融学教授、モフェット記念講座教授。
2016年イスラム開発銀行賞（イスラム銀行・金融部門）受賞者。
KabirHassan63@gmail.com
Bangladesh News/Financial Express 20260605
https://today.thefinancialexpress.com.bd/views-opinion/labour-rights-legal-obligation-moral-test-1780583762/?date=05-06-2026
関連
